第三章 西游记.ppt

《大唐西域记》 玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，书中介绍了途径西域各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。 其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》一书 猴子国大将哈奴曼 无支祁 否定吴承恩是《西游记》作者的主要理由： 1、《淮贤文目》是文章或文集的辑目，不是书目；其《西游记》可能只是一篇游记散文，不是小说；就如王安石的《游褒禅山记》、丘处机弟子李志常的《长春真人西游记》、耶律楚材的《西游录》等。另，与吴承恩同时的杭州人张瀚也写过一篇《西游记》，记载他的巴蜀之行；他还有一篇《东游记》，记载他的金陵之行。张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为《西游记》的作者，是冒名顶替。 2、清初黄虞稷《千顷堂书目》是明代书籍著作的书目集，其卷八《舆地类》中明确的将吴承恩的《西游记》名目收入，说明吴的《西游记》是山水游记之类的文章或文集，而非小说。 3、最早的《西游记》金陵世德堂本刊印距离吴承恩去世仅10年，其卷首的陈元之序已不知作者是谁。 4、鲁迅认为吴承恩是《西游记》作者的理由之一是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安方言。 5、《西游记》中有大量的佛道术语，如属于道教的金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水，属于佛教的明心见性、即心即佛，属于儒教的阴阳八卦、五行生克，属于医学的奇经八脉、周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可能拥有这么多知识学问。 6、第七、九、二十九回等多处行文过程中漫不经心的嵌入“承恩”两字，甚至与“并不光辉的八戒”并列。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》 “如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。 三、对人性自由的向往和自我价值的肯定 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。 孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。 四、呼唤有理想、有能力、有个性的人性美 孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。 作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。 孙悟空形象成了明代中后期普遍追求的一种有理想、有能力、有个性的人性美的象征 五、整体性寓意与局部性象征 因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒（局部性象征）。 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶： 玉帝天宫，黑暗腐败： 佛祖西天，贿赂公行: 阿傩和伽叶,“经不可轻传，亦不可空取。”“紫金钵盂 ” 阎罗地府，营私舞弊：判官崔珏给太宗增寿二十年 人间国度，君昏臣佞： “文也不贤，武也不良，国君也不是有道。” 朱紫国国王：“不爱江山爱美人” 灭法国国王 ：“许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚” 国王昏庸，道士作恶 通过国王昏聩、道士作恶的描写，无情抨击了明中叶后的社会现实。如： 37——39回，乌鸡国道士夺位（妖精狮猁王 ） 44——45回，车迟国佞道灭佛（虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙 ） 78——79回，比丘国妖道惑乱（白鹿精） 《西游记》产生的嘉靖朝，世宗皇帝朱厚璁就是一个迷信道教的昏君 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。如 铁扇公主：凭芭蕉扇，拼命向百姓勒索，“四猪四羊，花红表 里，异香时果，鸡鹅美酒”。 红孩儿怪：把周围的山神土地，剥削得一个个“衣不避身，食 不充口”； 通天河的金鱼妖：每年强令陈家庄为他送一对童男童女 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。 神佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。如 狮驼岭三怪中的大鹏怪，吃了狮驼城的国王及文武百官，“满城大小男女也尽被它吃了干净”，却因它是佛祖如来的舅舅，“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来相接；