第三章 审美形态论.ppt

第三章 审美形态论 客观世界，无论是自然界、还是人类社会以及人的自身，都存在着千姿百态的美的事物。由于研究的角度和方法不同，以及过去对美的本质理解的差异，人们对美的形态的归纳和描述，存在着很大的分歧。 本章我们在人生实践论的哲学起点上，以审美活动为视点，对人类历史上所形成的主要审美形态进行考察和表述。 第一节 审美形态概说 一、审美形态的性质 简单地说，审美形态就是对审美对象进行的归类和描述。具体地讲，审美形态是指建立在人生样态、人生境界基础上的多种审美因素的感性显现的形态。 从本质上看，审美形态不仅仅是客观的对象存在，也与审美主体密切相关。审美主体的人生样态、人生境界决定着审美形态的显现状态。 中国古代一些典型的人生样态，就往往凝聚成特定的人格理想，显现为一种审美理想： 孔子主张安贫乐道、与人为善，就有了文质彬彬、温柔敦厚的“君子”形象； 老子强调无为而治、任其自然、向本真复归就形成了玄德之人（“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德）； 庄子继承老子学说，顺应自然，不为尘俗所累，就有了真人的理想。这些人格理想都寄予了一定的审美理想，都是不同风格的人生样态。 另一方面，就人生境界而言，由于人的审美情趣、审美风格的迥异，也可以升华为不同的审美境界，进而也形成不同的审美形态。比如，文质彬彬产生的典雅，大江东去产生的壮美，小桥流水产生的优美等，都是人生境界的不同感性之显现。 二、审美形态的特点 1、生成性： 审美形态不是天然生成的，它是随着人的实践发展、艺术的产生而不断生成的。它包括两方面的含义：一是历史性的生成，二是个体的审美经验的生成。 历史生成：人类许多的审美形态就是在人类文明高度发展之后才出现的。比如自然之美，是在人的社会实践达到一定程度，充分认识到自然的规律之后，才把自然事物看做是审美的一部分（如雷电之美）； 西方的“丑和荒诞”这两个审美形态，是在19世纪中叶以后，理性主义受到质疑，西方现代派艺术的兴起，才演变为审美形态的。 个体生成：就审美经验而言，审美形态的形成最终表现在个体的主观感受上。由于人们的主观感受的区别，才会有人喜爱悲剧艺术，有人乐于喜剧艺术。当人们通过悲喜剧的艺术形式，来反思生命的意义之时，悲喜剧就演变成审美形态了。 2、贯通性： 是指民族文化对审美形态形成的影响，尤其是哲学思想的影响与制约。 比如，中国古代文学的“大团圆”的结局。作为一种审美模式，在中国古典小说、戏曲、曲艺等艺术形式中，这种模式往往借助天地神灵的力量来改变人在现实中无法改变的命运，进而达到“善有善报、恶有恶报”的愿望。这是“中庸”哲学影响的结果。 先秦孔子评《关睢》：“乐而不淫、哀而不伤”。这一中庸哲学对中国后世影响最为深远，世代相传，积淀为超个性的民族审美心理。 中国古代的艺术家不论人生多么坎坷，也不论穷与达，总是怨而不怒地对待社会与人生。所以，中国戏剧作品就缺少西方戏剧那种振撼人心的悲剧意蕴，常常是才子佳人历尽悲欢，最后以大团圆的结局求得心灵的慰藉与平和。 关汉卿的《窦娥冤》的大团圆结局，正是儒家“中和之美”的完满体现。 3、兼容性 审美形态的形成一般兼容了多种审美因素，其中，最主要的是审美趣味。而审美趣味具有个性差异，又包含着一定时代、民族、阶级共同的审美要求和趋向。所以，它的形成既体现了个体的差异性，又反映着时代、阶级与民族的共同性。 盛唐以“丰腴”为美，但初唐却以“清瘦刚健”为美。 初唐的书法就崇尚“清瘦优雅”。初唐是南北书风相融合的时期，北方推崇壮美书风；南方崇尚优美书风。 就个人审美趣味而言，李世民历数各家之短，独赞羲之书法尽善尽美。帝王的推崇，在当时起到导向的作用，全国上下都学王书。正是唐太宗李世民的倡导，使得初唐书法基本上沿着王羲之的优雅书风发展。 4、二重性 是指审美形态的指民族性与世界性的统一。 以“悲剧”审美形态为例，中西方古代悲剧既有巨大的不同，又有许多相通之处。古希腊悲剧《俄底普斯王》中杀父娶母的令人发怵的命运冲突，的确不为中国古代审美文化所具有的，但其中的悲壮又为中西所共有。无论是《窦娥冤》还是《红楼梦》都具有悲壮的特点。 三、审美形态生成的影响与制约因素 1、审美形态与现实和历史的关系 审美形态既然是人生实践的历史产物，就要受到现实与历史的制约和影响。因为人生实践首先受现实与历史的制约与影响。 比如，中西方的人生实践就会因为历史、地理文化等条件，产生审美的差异性。 中西方的地理、文化与审美 中国地理环境呈现封闭状态，这就为中华文化避免外来文化的冲击确保了客观条件。这种西高东低的封闭特点，形成了中国文化的一元化模式，保证了中国两千多年的封建社会连绵不断。这种地理环境带来的是四季分明，农业生活模式也更重视