第五讲 道家政治思想.ppt

道家政治思想 道家政治思想 第五讲 道家政治思想 一、道家的基本特征 二、老子与《道德经》 三、庄子与《庄子》 四、道家基本思想 五、道家的地位 道家来历 道家，先秦无此称谓，起始于司马谈父子。司马迁以其父亲思想来源于“黄子”，故称为“黄老之学”、“道学”。 道家是中国本土思想最重要流派之一，仅次于儒学，且因道教的传播，渗入民间，其影响力遍及上层与底层，界于宗教与思想之间，意韵深长。 道家，是指以“道”为思想圭臬、以“无”为思想主旨、以“无为”为思想依归的一种哲学思想流派；强调个体自由、排斥政治进退、主张出世、讲求道术；以“法自然”、贵己重生而独树一帜；兴起于西周，与儒学同时代，创始人为老子；庄子为其发越；昌盛于魏晋（玄学）；唐时一度成为显学。 道家产生道教，道教与道家思想并非同一。 “道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” “其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。”(《史记·太史公注序》) 一、道家的基本特征 1．宗师黄帝和老子； 2．贵“道”——宇宙观； 道为理论核心，整个理论体系赖以存在的基础。散为万全之理，复为宇宙之道。 ①宇宙及万事万物的本源； ②万事万物(天、地、人)运行的总规律； ③具体规律(自然之道、人事之道)； ④事物的道理。 3．法自然——方法论（思想进路）； 因应自然变化，感应本朴之道，与时迁移，应物变化，与天地为为一，法自然为人生主旨。 4．贵己重生——人生哲学； 无以天下大利易其胫一毛。 出世不入世，主张逃避、退隐。既是修身处世之道（退道），也是政治官场作为（阴柔之术）。 5．无为而治——政治哲学。 宗师黄帝和老子 黄帝——深得道术的大彻大悟的大师。 “黄老道德之术”。 “黄帝曰：无思无虑始知道，无处（居处）无服（行事）始安（持守）道，无从（地方）无道（方法）始得道。”(《庄子·知北游》) 道家至高无上（帝道） “法者尚乎齐同，而刑以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而矫以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。 夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母。物失所载，未足守也。……故使有纷纭愦错之论、殊趣辩析之争，盖由斯矣。”（晋王弼《老子指略》） 道家人物 道家的理论奠定于老子，著《老子》（《道德经》）。 老子《道德经》一书上下五千言，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论、世界存在与运行“反者道之动”的本体论思想，及处世的智慧。 庄子是老子之后道家理论最重要开创者。对人与自然的关系、人的可开创能力（超我），包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，如世界观、知识论、工夫论、内圣外王理论。 列子，战国时人。现存有的《列子》八篇是东晋张湛所辑。 王弼，三国时人。注解老子《道德经》一书，重体用之分、有无之别，“贵无”精神，并以此原理注解《易经》，导向纯粹玄学思想。 郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论，认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界，提倡一种物无大小各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。 郭象 郭象（约252—312） ，西晋玄学家。 河南洛阳人。官至黄门侍郎 、太傅主簿。好老庄，善清谈。曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。 王弼 王弼（226—249），魏晋玄学理论的奠基人。“正始玄风”创始人。 刘表之曾外孙，“建安七子”之王粲的孙子； “幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。” 何晏叹称：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《三国志·魏志·钟会传》 24岁病卒。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。 “虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向”。 老子“隐君子” 《史记·老子韩非列传》 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 “双雄会” 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子