中国哲学的重点问题.docx

中国哲学史重点问题解析 初稿 2009/11/11 至2009/11/17 张诗雨 中国传媒大学电新学院09新闻系 目录 * 1．血气心知及批判宋明理学 3 * 2．朱熹理气观，评价理一分殊，谈格物致知 4 * 3中国哲学特征 6 * 4．孔子的仁，如何实现仁 6 * 5. 墨子的非命和天志是否矛盾 7 * 6. 什么是四端 8 * 7. 简述庄子齐物论的观点 8 * 8荀子性恶论与孟子性善论有什么不同. 9 * 9. 谈董仲舒天人感应思想 10 * 10. 简述周敦颐太极观 10 * 11. 谈张载太虚即气的思想 11 * 12. 比较王充和董仲舒的人性论 11 * 13. 如何理解中国哲学 13 提示：按Ctrl键点击标题和直接切换至正文 1． 血气心知[SHN1]　　 　　在认识论上，戴震首先肯定自然界是在先的，人是天地所生成的。他说：有天地，然后有人物，人也者，天地至盛之征也。这是说，人类是天地之间最高等的生物。他指出，人的认识作用是以人的生理机构为基础的，有血气，夫然后有心知。这里，血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。他指出，客观世界是人的感觉经验的来源，人的感觉器官的形成实以物质世界的实际情况为依据。他还指出，人的感官之外还有心,心是主宰感官的。最后，戴震指出：感官的作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别理义。声色臭味是客观的，耳目鼻口能辨别它；理义也是客观的，心能辨别它。于是，在此基础上，戴震提出了对于程朱学派理具于心的批判。 血气心知批评宋明理学[SHN2] 　　1.戴震反对宋儒把性分为天命之性和气质之性，认为性不是二分的，而是一元的，血气心知就是性的实体，即戴震所谓血气心知，性之实体也。 　　2.批判程朱学派理具于心。朱熹认为心中有理，理得于天下具于心；戴震说理是客观的，存在于事物之中而非心内。他说理不在心内，而心有辨别客观事物中的理的能力，否定了程朱的理具于心和陆王的心即理。 　　3.区别了理与意见。戴震说理是客观的理，必须对事物进行细致的分析才能得到。不分析事物便有所主张就是意见。把主观的意见认作客观的真理，是严重的错误。他说程朱所谓理即是意见，说其会祸天下。 　　4.戴震分别了私与蔽，批判程朱陆王所谓心中本来含有理，因私欲蒙蔽不能显露的观点，指出私指欲望方面，蔽指人事方面，是两回事儿。固执己见，不顾违反事实，才是蔽而不明，与私欲无关，即若主观不要求私利，但固执己见，不顾违反事实，也可能犯重大错误。 2． 朱熹理气观[SHN3] 　　理是朱熹哲学体系的核心内容，又称道或太极。理有几方面含义：①理是先于自然现象和社会现象的行而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体。太极包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是行而下者，是有情有状有迹的，它有凝聚，造作的特性，是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理是第一性的，气属第二性。 评价理一分殊 　　朱熹的理一分殊理论是朱子哲学体系的重点内容，旨在阐释一理与万物、万理之间的关系。它是特殊主义和普遍主义结合的产物，积极肯定了现世，对世界与事物分析全面。 　　理一分殊强调只有通过认识具体事物，只有认识了万殊，才能认识理一，即理一分殊理论是建立在由个别上升到一般的认知程序上的，承认矛盾的普遍性与特殊性，具有十分深刻的认识论意义。[SHN4] 　　理一分殊告诉我们，科学研究既要对各学科、专业的各理论做出深入的分析，又要在它们之间找出结合点，使之贯通为一体，这与近现代自然科学发展一致，体现了其理论的科学 性和对研究的指导性意义。[SHN5] 　　理一分殊传递并浓缩着朱熹的和谐理念和等级秩序的构建，体现了个体与整体的有机融合和和谐共处，并揭示了个体与集体的密不可分。这对我们今天追求社会和谐有宝贵参考价值。[SHN6] 　　理一分殊在理气关系概念上与事实相反，它把最普遍的理作为事物存在的依据，是唯心主义观点；这个理论没有体现有关同一性与差别性、普遍性与特殊性的关系的正确阐述；它虽然承认对立的普遍性，但是却说对立都是静止的...诸如此类观点是非唯物主义观点，也没有提供很好的辩证理论，所以理论有缺陷。[SHN7] 　　朱熹对理一分殊有事有不同看法，有时是普遍理与特殊理的关系，有时是太极与万物的关系，理论尚欠严密[SHN8]。 　　 谈格物致知[SHN9] 　　（格物致知的当今意思为推究事物的原理法则而总结为理性知识。） 　　朱熹所谓格物致知即穷究事物道理，致