西方哲学史的重点.docx

第一篇 古希腊 罗马哲学 希腊古风时期（前6-前4世纪） 古希腊哲学发展的第二阶段是希腊古典时期（前4世纪） 古希腊哲学的第三个阶段是希腊化时期（约前3—5世纪） 第一章 古希腊早期哲学（选择题居多） 线索：唯物主义：伊奥尼亚派→恩培多克勒和阿那克萨哥拉→德谟克利特的原子论 唯心主义：毕达哥拉斯派和爱利亚派为主 特点:①哲学家关心的中心问题是宇宙生成问题，即世界是由什么东西构成的。 ②哲学与科学不分，许多科学家同时又是哲学家，他们常常从哲学的角度对自己无法解释的自然想象进行推测。 ③哲学与宗教神话有密切关系。 ④带有朴素直观的特点，并逐步向抽象思辨和概念思维的方向发展。 认识发展史：早期古希腊哲学家思考的本源问题，有两对矛盾：一和多的矛盾以及变和不变的矛盾， 这两对矛盾产生四种立场：伊奥尼亚派认为本原是“变化的一”（或气，或水，或火） 毕达哥拉斯派认为数是“不变的多” 爱利亚派认为本原为存在，存在是“不变的一” 元素论者所认作的本原是“变化的多”（或根，或种子，或原子） 一、伊奥尼亚派 （米利都派和赫拉克利特组成） 伊奥尼亚是古希腊时代对今天土耳其安那托利亚西南海岸地区的称呼，即爱琴海东岸的希腊爱奥里亚人定居地。 伊奥尼亚重要的城市有以弗所、米利都和伊兹密尔。这些城市靠贸易富强起来，它们结盟为伊奥尼亚联盟。 1、米利都派 （1）泰勒斯的“水本原”说 泰勒斯（鼎盛年约公元前585—前584）是米利都派创始人。被认为西方哲学史上第一位哲学家 泰勒斯首先开始思考“世界本原是什么”这个哲学问题。他的回答是：水是万物的本原。 他提出两方面的理由：一方面，水有滋养万物的作用；另一方面，接受了古埃及人的大地漂浮在水上的图示用水的摇晃解释地震现象。 评价：“水本原”说看似幼稚，但泰勒斯试图借助经验观察和理性思维来解释世界的做法，表现出哲学思维的本质。 （2）阿那克西曼德的“无定”说 ①看到“水本原”说的局限性，他认识到，世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性，“水本原”可以解释事物的湿性，但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性；反之亦然。 “在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。” ②万物的本原不是水，而是“无定”可以理解为：世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的状态。（万物的本原是“无定”或阿派朗(apeiron)；世界的原初状态） 万物的生成是“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”； ③提出“补偿原则”，用以解释一些事物的生成伴随着另一些事物消亡的必然性和原因。 “一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应”。 （3）阿那克西米尼的“气本原”说 ①“气”是世界的本原。他提出的“气本原”说综合了“水本原”和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征；另一方面，气和水一样具有特定的性质。 ② “气”有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成； ③“气” 作为万物的本原时候，他不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合而为一了； ④“气” 是维持生命存在的因素，而 “灵魂” 的原义就是气,气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。 2、赫拉克利特的“朴素辩证法” （1）提出“火本原”说 “这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。” 两层意思：一是火的活动状态（活火），即燃烧和熄灭；二是世界秩序是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有事物之中保持着自身的同一。 他没有简单地把世界的本原归结为某一种变化状态，而是在一与多、永恒和变化的关系中把握本原。他的“火本原”说认为，外在的本原是火的状态，它是世界的开端和归宿，内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。 （2）逻各斯学说 ①含义：“逻各斯”（logos）在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。中文中难以找到与之相应的概念，因而通常音译为“逻各斯”，有时亦以老子的“道”译之。 赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。 ②逻各斯是万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”。他指出，这个逻各斯不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。 谁不认识并进而服从逻各斯，