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PAGE PAGE 22 中国伦理学思想史备考资料 人性论 一、先秦时期的人性论 1、孔子人性论 孔子“性相近也，习相远也”揭开了中国伦理史上人性讨论的序幕。孔子提出“仁者，人也”的命题，“仁”即人，这就揭示了人的道德本质。 其一，“仁”是人固有的本质属性，其他物类如马牛等禽兽不具备“仁”，因此，“仁”是划分人和其他生物的标准。 其二，“仁”所表现的是一种普遍的道德精神。 其三，“仁”是与生俱来的，因此只需培养和扩张。“爱人”的内驱力来自人本身。 “性相近也，习相远也”揭示了人生来所具有的普遍的共同的善恶素质。人生来平等，人所以后来具有不同的善恶品质是由于后天受教育和环境的影响所造成的。 其一、性相近也，指性基本相同，但又不是绝对相同，同中有异； 其二、习相远也，提出了人后天习染得差异性，现实生活中人们的道德品质的差异是后天习染造成； 其三，提出人性概念，德是人固有的本质，是先天的本性。 2、孟子的性善论 人的本性在于有“理义”，也就是有道德意识。人与动物的区别在于人具有道德理性，也就是人有伦常秩序，即“五伦”之说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。同时，孟子提出人生来的“善端”。他认为，，人性善是天生就有的，是人之为人的本质所在。“侧隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”而“仁，义，礼，智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子从逻辑上提出“凡同类者，举相似也”，并认为“人之所同然者”是“理”和“义”使然，从而证明了人性是善的。 孟子“人性论”的内容 其一，“人性”是人之区别于动物的本质属性。人之性就是人之所以为人“的本质。这就是人所特有的仁、义、礼、智四种道德心理，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 其二，人性“四心”是先天的。人的道德心理不是像销金那样由外在的力量加于我的，而是我内心所本来就具有的。 其三，人性是道德的本源，并由此而给人性以“善”的价值规定。孟子又称人性是为善之“才”。孟子给人性以“善”的价值规定。 其四，人性可失。从人性是善端这一前提出发，孟子同意“人皆可以为尧舜”的观点，进而由“人性平等”推出“道德平等”。孟子认为人性可失，自然也就意味着人性可求，这也正是他把仁、义、礼、智“四心”称为 的根据之一，从而又把“性”与“命”区别开来。 人性是善的，现实中的恶是由于人的善良本性被各种物欲、妄念所侵害、蒙蔽而造成的。人之所以有不善的原因： 其一，“若民则无恒产，因无恒心。不能保证人民起码的物质生活条件是造成“人不为善”的客观原因。 其二，孟子认为恶劣的社会环境也可以使人变得不善。 其三，孟子认为自暴自弃是“人为不善”的主观原因。 3、告子性无善无不善论 告子以“生”释性，把人生来具有的生理资质和本能看成是人性。因而无所谓善恶。 “生之谓性”，“食、色性也”这些饮食男女的需求没有善与不善的区别，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。“性”如同未经加工的杞柳树，“义”如同加工后的杯盘；人有仁义之性就如同杞柳不经加工便成为杯盘一样，是不能成立的。因此人性就是饮食男女等人体的自然的生命机能，而道德不是先天的而是要通过后天的学习而获得的，而且由于不同的人所获得的程度也不一样，当然行为和品质表现也就各异。从而否定了孟子的性善论。 4、荀子的性恶论 “人之性恶，其善者伪也”的命题。他运用“天人之分”的思想分析人性，提出“化伪之分”，他先从区分“性”（本性）与“伪”（人为）人手，进而论述“性恶”的特征和伪的作用，最后落脚到通过“化性起伪”的途径而达到“涂之人可以为禹”的目标。在荀子看来，君子的善性和小人的恶性都是后天形成的。 性伪之分：性是指自然所赋予的生之所以然者，伪即人为，如礼仪道德是人们通过后天的学习和作为达到的。人性恶，人的自然身体本能是与人为的伦理道德相对立，人的本性与社会伦理规范不符，人性是恶的，为了防恶，就要有社会道德来纠正人性中恶的倾向。 化性起伪：先天人性是恶，善是由后天环境的积染和主观努力学习修养，化恶为善德。1、习俗和环境的熏陶；2、知识和经念的学习；3、修养和思虑的作用，理智控制情欲，节制本性。 5、墨子“赖其力而生”的人性论 人与动物的区别在于“赖其力而生”，人则是靠其自身努力改造世界而生活，因此劳动是人类的本性。 6、道家的人性超善恶论 道家从自己的独特的理论视角，首先对社会中伦理道德标准持一种否定态度，从自然天道出发来研究人性。认为万物产生于道。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”庄子也认为人性来自天道，是自由的。 7、韩非“好利恶害”的人性论 韩非通过对这种社会现象的冷静观察，把人性看成自私自利，安利而避害的。 二、汉唐时期人性论 1、董仲舒的“性三品说” 首先，董仲舒所说