清华+党校中国伦理学思想史问题版.docVIP

PAGE PAGE 8 一、人性论 二、义利观 三、修养观 四、中庸 五、仁爱 六、言义之辨 七、合同异与离间白 八、王霸之辨 九、墨家 十、裴頠“崇有论” 十一、郭象 十二、周敦颐 十三、王安石 十四、张载 十五、二程 十六、朱熹 十七、陆九渊 十八、陈亮 十九、王守仁 二十、戴震 二十一、董仲舒 一、人性论 1、先秦时期人性论 （1）孔子人性论 孔子“性相近也，习相远也”，“仁者，人也”的命题，揭示人的道德本质 1、“仁”是划分人和其他生物的标准，是人固有的本质属性 2、“仁”表现的是一种普遍的道德精神 3、“仁”是与生俱来的，只需培养和扩张 （2）孟子性善论 人的本性在于有道德意识，人与动物的区别在于人有伦理秩序，即“五伦”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信 孟子提出人生来的“善端”，人性善是天生的，是人之为人的本质所在。恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁、义、礼、智是人固有的 孟子人性论内容： 1、人性是人区别动物的本质属性 2、人性四心是先天的 3、人性是道德的本源，由此给人性以善的价值规定 4、人性可失，人性可求 孟子的性善论： 人性本善，恶是由于善良本性被物欲所侵害而成。孟子认为人性善是因为人有心，心事思维器官和道德根源。人不善的原因： 1、民无恒产，无恒心，不能保证民众的基本物质生活，是造成人不善的客观原因 2、恶劣的社会环境使人变得不善 3、自暴自弃是人为不善的主观原因 （3）告子性无善无不善论 告子以“生”释性，把人生来具有的生理资质和本能看成是人性，因而无所谓善恶。人性就是饮食男女等人体的自然生命本能，而道德是后天的学习而获得，不同的人所获程度不一样，其行为和品质表现各异，否定性善论 （4）荀子性恶论 荀子提出“人之性善，其善者伪也”的命题，他运用“天人之分”的思想分析人性，提出“化性起伪”，他先从区分性与伪入手，进而论述性恶的特征和伪的作用，最后落脚到通过化性起伪的途径达到涂人可以为禹的目标。荀子认为，君子的善性和小人的恶性都是后天形成的。 “性伪之分”，自然生成是性，后天学习得到和由人努力做成是“伪” “人性恶”，人的自然生理本能与人为伦理道德对立，所以人性是恶的，为了防恶，就要有社会道德来纠正人性中的“恶”的倾向 “化性起伪”，后天积染和主观努力修养，可化恶为善，形成高尚道德人格 三内容：习俗和环境熏陶；知识和经验学习；修养和思虑的作用 （5）墨子“赖其力而生”的人性论 墨子认为，人与动物的区别在于“赖其力而生”，劳动是人类的本性 （6）道家人性超善恶论 道家对社会伦理道德持否定态度，从自然天道出发来研究人性，认为万物产生于道。庄子认为，人性是来自天道，是自由的 （7）韩非子“好利恶害”人性论 韩非子把人性看成自私自利，安利而避害 2、汉唐时期人性论 （1）董仲舒“性三品说” “性”，是指普通人与生俱来的一种心理资质，具有“仁”和“贪”，“性”和“情”两个方面内容。“人性”的特点，在于强调“性者，质也”，认为“性”的本义是一般人与生俱来的“得渐于教训而后能为善”的质地。人性虽具“善质”，但不能说“性固己善”，性具“善质”，未可谓善，但可以“出善”，从而为“教化”提供理论根据。含“善质”的人性，仅是“中民之性”。“上”即“圣人之性”，不待教化，生来就是“人道之善”。“ 下”即“斗筲之性”，不能教化，生来就无“善质”可言。 “圣人之性”在于“仁”；“斗筲之性”在于“贪”；“中民之性”在于“仁贪之气，两在于身” 1、人性善恶，由天施于人阴阳而定，应有圣人、中民、斗筲等品级不同 2、情也是性，情是恶的，所以不能讲性是善的 内容： 3、性含善的可能性，经教化性可变善 4、天意让圣人教民以善，人性如善，则违天意 5、善是“圣人之善” 6、万民的人性“中民之性”，有善质不可谓善，要圣人道德教化，而斗筲之人以刑载 （2）王充性有善恶说 人性善恶，原因在于人的禀气有厚薄，人的善恶本性，在环境、教育下是变化的 1、人之善恶由气而定 内容： 2、人性可变，教育可以改变人的本性 3、习而达善，人性善恶，习善为善，习恶为恶 （3）扬雄性有善恶说 扬雄认为人性善恶相混杂，因人有阴阳二气，阴主恶，阳主善，阴阳二气互斗，阴胜则恶，阳胜则善 （4）韩愈“性三品说” 1、人人有性有情，五性德：仁义礼智信；七情：喜怒哀俱爱恶欲 2、性分三品，上品性是善，中品性是可善可恶，下品性是恶。三品差别在于人性中存在仁、义、礼、智、信五种道德规范不同 内容： 3、性与情的关系，性先天，情后天，人性三品，情亦三品。 4、人性是与生俱来的，中品可变，上、下是