跨文化传播学导论第四讲 语言与非语言符号.ppt

跨文化传播学导论 北京大学出版社 《跨文化传播学导论》第四讲 语言与非语言符号 本讲内容 引子 一、符号与符号学 二、符号学研究的思想基础 三、传播中的语言符号 四、交往中的非语言符号 引子 传播的最小单元是符号——信息是传播的材料，信息也总是表现为某种符号。 符号学与人类传播（human communication）有着密切的关联。 符号交往是人类特有的交往方式，人类符号互动的能力和范围，表征着人类传播的本质特征。 符号学家霍克斯（Terence Hawkcs）：符号学应包括在容量更大的传播学科之内。 概念一：语言符号系统， 包括口语和文字的语言符号。 人类创造出的一种最为先进、完善的符号体系，在一切符号形式中占据着基础地位。 概念二：非语言符号系统 表情、手势、姿态、沉默、时间、空间、颜色等。 分享不同的文化经验，共建交往的内容和意义。 第二讲之一：符号与符号学 人类所处的是一个符号的世界，人类的思维、语言和传播都离不开符号。 德国哲学家卡西尔（Ernst Cassirer）：符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。 符号作为一种基本的人类现象，与社会历史和文化的发展变化直接相关。符号体现的是人与世界的关系，人通过符号创造了文化，符号使自然世界成为文化世界。 符号的定义 符号（symbol）：用来在某些方面代表其他东西的任何物象，是常用的一种传达或负载信息的基元，可用以表示人、物、集团或概念等复杂事物。 符号的基本内涵： 施拉姆的说明：符号是人类传播的要素，单独存在于传播关系的参加者之间——这些要素在一方的思想中代表某个意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了这个意思。 贝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy）： “包围人的是符号的世界”，“从作为文化的前提的语言开始，到他与同伴的符号的关系、社会地位、法律、科学、艺术、道德、宗教与无数其他事物，人的行为除了饥饿与性的生物需要等基本方面之外，都由符号的实体支配”。 日本语言学家早川一荣的符号观： 无论朝那边看，都能发现符号过程在运行。帽子上的羽毛、衣袖上的花纹代表军阶，贝壳、铜、纸币是财富的象征。十字架代表宗教信仰，纽扣、麋鹿的牙齿、绶带、特殊的发型、文身，代表社会关系。符号过程贯穿于人类生活最原始的层次到最开放的层次。军人、医生、警察、门卫、护士、牧师、帝王，都穿着标有他们职务记号的服装。美国印第安人收集颅骨，大学生收集有入会限制的俱乐部会员用的钥匙，并把这些当作各自领域的胜利记号。凡大家做或想做的事、拥有或想拥有的东西，几乎都兼有物质价值和符号价值。 符号的特点之一： 任意性（arbitrary），指的是符号与指涉对象之间并不存在必然的“再现”式的关系。或者说，符号本身并没有含义，只有当人们用它来描述世界的时候，意义才得以产生。 符号的特点之二 模糊性（ambiguous），主要指符号自身的模糊性，以及人们对符号的多种歧义的解释。 符号的特点之三 抽象性（abstraction），让人不能具体经验的、笼统的、空洞的特点。由于符号必须是从个人的经验中抽象出来的，所以“任何一套符号都不能把一个人的全部感觉和内部的所有活动表达出来”。 符号的语境依赖性 符号作为表意的工具，必须是在语义明确并与解释者的理解相对应的时候，或者在一定的传播语境中，符号才能发生其语用效果。这说明了符号解释的语境依赖性（context-dependence）。 符号的特点之四 多变性（changeability），符号的意义是稳定不变的，也总是处于变化的状态之中。连续性本身必然隐含着变化，变化的原则是建立在连续性原则的基础之上。 符号的特点之五 便携性（portability），符号具有便于打包、储存和传输的特点，使文化的连续性和承继也就成为可能。 第二讲之二 符号学研究的思想基础 无论在东方还是西方，人类对符号现象的关注和研究源远流长。 人类对符号的兴趣主要发端于早期社会的语言学、修辞学和逻辑学思想之中。 符号研究的中西传统 中国先秦诸子中公孙龙的“白马非马”命题； 两汉时期《说文解字》的语言学研究； 亚里士多德的《工具论》、《修辞学》； 洛克的《人类理解论》； 康德的《实用人类学》。 什么是符号学？ 符号学（semiology）：一门研究符号的本质及其运作规律的独立学科，以所有符号系统为研究对象，包括文字、图像、动作、音乐、物品，日常生活中的礼仪、仪式或表演，涉及到意义表达的一切领域。 现代符号学三个分支： 语义学 研究符号与它所指称的外部世界关系的学科，关注的是符号世界与物质世界的关系； 句法学 研究符号如何与其他符号发生关系的学科，重点在于语法和句法结构，关注的是符号以何种方式被组织成为