跨文化传播学导论第五讲 文化差异、文化冲突与观念体系.ppt

跨文化传播学导论 北京大学出版社 《跨文化传播学导论》第五讲 文化的差异、冲突与观念体系 第一节 从文化差异到文化冲突 第二节 文化的观念体系 第三节 文化相对主义与民族中心主义 引子之一 对人类文化差异的关注，是跨文化传播研究的立足点。 跨文化传播学的存在意义和学科本质，即是通过对人类文化差异的研究，求得对人类生活的社会和时代的理解，最大限度地克服差异所制造的交流障碍。 随着全球交往活动的日益频繁和深入，文化差异研究的重要性愈加突出，跨文化传播研究的学术追问仍需建立在对文化差异的关注上，尤其是个人、群体、民族和国家之间相互关系的新特征、新动向、新需要和能力，等等。 引子之二 在跨越文化进行交往的时候，尤其是跨越差异较大的文化时，正常的误读不免会被放大，从而使交往行为变得困难重重甚至是无功而返，甚至引起不同文化和民族间关系的失谐和剧烈冲突。 文化差异是文化经验和知识储备的累计结果。面对难以预料的跨文化情境，大多数的误读并不来源于表面上的文化差异，人们对事件和他人的反应方式主要是由文化深层结构决定的。这就提醒我们去关注不同文化的观念体系。 世界观、人生观和价值观构成了文化的观念体系，这些观念的差异是文化差异的重要内容，也是影响跨文化传播的重要因素。 第一节 从文化差异到文化冲突 “物之不齐，物之情也”。 文化差异（cultural difference/variability）如同人类自身的存在一样，是不可改变的事实，影响着不同文化各自的存在、关系和行为方式。 差异赋予了人类文化以多样性，没有差异就没有文化的多元发展，也不可能出现多姿多彩的人类文化。 差异也往往导致冲突和战争，以及强势文化压抑、攻击弱势文化，甚至带来灭绝性的后果。 一、针对文化差异的学术论争 文化差异植根于情感之中，也植根于不同民族对个人和社会关系本质的思考之中。 ——人类学家乔治·马尔库斯（George Marcus）  如何看待文化差异： 经济生活、政治生活、历史背景、地缘环境以及人种和民族特质等诸多方面既有的差异和多样性，决定了文化之间无法消弭的差异。 文化差异是相对的，世界各个文化之间不同程度的差异，可以看做是一个连续体（continuum），从一端（无差异）的到另一端（完全不同），中间有无数的过渡阶段，由量变的逐渐累积而出现“质变”。 针对文化差异的学术论争 进化论学派； 扩散论学派； 文化人类学； 心理人类学。 进化论学派： 核心观点：所有社会都要经过相同的“进化论“阶段的预定序列，各个文化也以不同的速度经历着文化进化的预定阶段，一些社会或文化达到最高阶段时，一些则处于较早的发展阶段，文化差异由此产生。 代表学者： 达尔文的《物种起源》（On the Origin of Species）； 人类学家摩尔根在1877年出版的《古代社会》（Ancient Society） ； 爱德华·泰勒：所有社会都要经过三个基础阶段：原始状态——野蛮状态——文明状态，人类心智的结构和能力是同等地遍及世界的； 汤因比在《历史研究》中提出的 “文明发展的阶段论”：每个文明都可划分为起源、生长、衰落、解体和灭亡五个阶段。 扩散论学派： 核心观点：多数文化没有创造力，人类文化的大多数要素都起源于一个地方或少数地方，而后通过迁徒或模拟扩散到其他地方。 代表性论断： 艾略特一史密斯为首的英国扩散论学派； 德国和澳大利亚的扩散论学派：语言、工具制作和其他的文化基础是由四五个相互孤立的原始社会发明的； 美国的扩散论学派：人类文化分为若干区域，每个区域都有一个“文化发源地”。 文化人类学： 核心观点：不同文化的差异根源于制度和认知结构的差异。 代表性论断： 马林诺夫斯基：孤立的文化特征的差异并不是社会中最基本的差异，社会最初的差异出自人们生理的需要（如食欲和性欲的需要）、工具的需要（如对教育和法律的需要）、整合的需要（如对促进沟通的普遍的“世界观”的需要），为了满足这些需要，社会便形成了制度或经常性的行为模式。总之，文化是一个经过整合的、相互呼应的制度网络，不同文化的差异在于制度的差异。 拉德克利菲—布朗（Alfred Radcliffe-Bronwn）：人类学的工作不是去研究个体行为，而应去区分受影响的行为规范以及因此而暴露的社会结构的准则——习俗、信仰和制度的特定模式； 列维－斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）：文化差异的关键在于认知结构，即人类心智利用现实的模式和认知结构的不同，是文化差异产生的主要原因。 心理人类学： 核心观点：儿童抚养行为是社会总体文化的一个部分，并受社会总体文化制约，儿童抚养行为把婴幼儿未定型的人格培养成社会的统治人格，从而反过来影响文化并造成文化差异。 代表性论断： 弗洛