旅游山水文化.ppt

第二章旅游山水文化 第二章 旅游山水文化 第一节 山水文化概述 第二节 千姿百态的山水审美形态 第三节 山水景观的旅游价值 第一节 山水文化概述 一、山水文化 山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体。 丹霞山——（三大旅游砂岩地貌之一） 何谓生态环境优良，是指自然山水所在区域的生态环境保持良好，依然维持着它形成年代的地质地貌特征。 何谓具有一定文化积淀，是指自然山水所在区域结存了具有一定影响的文化，包括有形的、可触摸的、占据一定空间的物质文化遗存，及无形的历史悠久、影响深远的精神文化遗存。 所谓“山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。 自然环境本身不是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。 封禅，是古代封建帝王祭祀天地的一种礼仪活动。封，是祭天；禅，是祭地。历代帝王为了宣扬“受命于天”，稳固皇权，将封禅活动做成无比隆重的庆典。高峻的五岳，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，被视为天的五个方位的代表，成为封禅的理想场所。 泰山雄 2、自然山水开始进入人类的审美视域 （1）山水审美始于先秦 春秋战国时期，中国先民摆脱了对自然山水的畏惧心理，转向亲近自然、热爱山水，并将自然山水的品性与人的道德精神联系起来，进人所谓“以山比德，又水比智”阶段。孔子曾云：“知者乐水，仁者乐山。”这是以一种道德眼光去寻求人与自然山水内在精神契合的审美观。 竹——虚而有节“宁可食无肉，不可居无竹” （3）风行于魏晋、盛唐 人们不满足于把自然物的某些特征与人的道德相联系的“比德” ，自然物即使与人的品格不去比附 ，凭它本身的变化万千的形态、色彩、气势、生机、神韵就足以深深打动人心，是人心情舒畅、精神爽快，当人们以这种方式欣赏大自然时，就进入“畅神”阶段。这表明人类真正进入自然审美阶段。 唐宋时代：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”到唐宋时代，中国人的山水审美活动达到高峰。诗人们抒豪情，写壮志，完全摆脱了前代入那种“以玄(学)对山水”的羁绊，转而以形写神、直抒胸臆，表现出热情奔故、欢快激荡的审美风格。山水传文趋于成熟，气韵生动的审美境界成为山水诗文的美学特征。 王维、李白、柳宗元、苏轼等都是这一时期有名的山水诗人。 王维的诗与画－－诗中有画，画中有诗 单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 －－－《使至塞上》 （4）宋元时代的山水审美活动已不如盛唐那样充满豪情壮志，似乎又恢复到魏晋时代的那种寄情山水的“隐逸”情调。这实际上是当时的地主士大夫一种满足于既得利益，渴求永远保持稳定，从而将生活理想化、牧歌化的心情的反映；明清时期山水审美中流露出的忧伤恰是人们对山河沦落的感谓。 （5）、走向多元化 在继承前人“比德”、“畅神”等山水审美经验的基础上，融入了科学观的内容，人们“回归自然”、“保护自然”的呼声更高，每个人都可以从自己的视角出发，直接投身于大自然，去感受大自然的脉搏，体验大自然中生命的活力，激发出各自不同的情感。 天马-石林 哈纳斯 新喀里多尼亚(岛)(南太平洋) 东岳泰山（1987被列为自然和文化双遗产 泰山风景区位于山东省泰安市，在中国诸名山中，泰山声望最盛，影响最大，被列为五岳之首。其主峰天柱峰玉皇顶海拔1548米，虽在五岳中仅名列第三，但它平地拔起，高山平原，高差在1300米以上。 壶口瀑布250米宽的河谷到此处变成30米，瞬间，河水跌落约30米高的深潭中，激浪翻滚，水汽横飞，轰鸣之声震耳欲聋，在5公里外都可以听见。诗人光未然就是在这里感受到瀑布的雄壮后，写出了“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，.......”的著名诗章。 世界上有两大涌潮现象：一处在南美洲亚马逊河的入海口；另一处则 在中国钱塘江北岸的海宁市。海宁潮，又称钱江潮，由来已久，是世界一大自然奇观。据传观潮之风，始于汉而盛于宋，南宋起便把每年农历八月十八日定为观 潮节。 世界上一些喇叭形河口区，由于受地形的影响，常出现潮波来势迅猛，潮端陡立、水花飞溅，潮流上涌的 潮汐 现象，称涌潮或怒潮。 1953年9月的大潮竟把3千多斤重的‘镇海铁牛’抛