市场经济体制下凉山彝族家支、习惯法与彝区社会治安问题研究.doc

市场经济体制下凉山彝族家支、习惯法与彝区社会治安问题研究 摘要：改革开放以来，凉山彝族地区的家支聚会不仅频 繁，而且规模大，家支聚众打砸抢案件呈上升趋势，影响了 彝区的社会稳定；民间纠纷一律由民间调解员按传统习惯法 进行调解，习惯法的使用频率高，因而其消极作用也更加明 显。文章对因家支、习惯法引起的彝区社会治安问题进行了 分析并提出了对策。 关键词：家支；习惯法；社会治安；调解 中图分类号：C91 文献标识码：A 文章编号：1002—6959(2006)06—0019—08 一、家支、习惯法及二者之间的关系 家支是凉山彝族以父系血缘为纽带，采取父子连名的 谱系方式形成的血缘群体组织。习惯法是凉山彝族生活中约 定俗成的不成文的传统法律，是调整人与人之间各种关系的 法规，在彝族人民的生活中具有绝对的权威性。 家支与习惯法始终紧密联系在一起，家支依据家支习 惯法、婚姻习惯法、等级习惯法等一系列成套的传统习惯法 维护社会秩序，人们一有纠纷就要调解，而调解的依据便是 传统习惯法；只要一调解，家支便介入，家支一介入，矛盾 性质便发生根本改变，它由原来当事人双方的矛盾转化为双 方所代表的两个家支集团之间的正面利害冲突，各自还有舅 亲、姨亲、姻亲等隐形家支，这些家支也在起着不可忽视的 作用，而当纠纷调解成功后，又必须依靠家支组织来贯彻执 行，离开了家支，习惯法便是一句空话。 二、解放前，计划经济体制下的凉山彝族家支、习惯 法 解放前，凉山彝族未形成统一的政权组织，各地家支 林立，人们分属大大小小的家支管辖，人们依附于家支而生 存，因而，有“人类靠家支，猴子靠树林”的谚语，家支内外 的一切纠纷一律按传统习惯法处理。 1955年开始，凉山实行民主改革，人民翻身作主人， 人民政府建立了基层政权组织，取缔了家支组织活动的合法 性，摒弃了家支及习惯法，并将其视为奴隶社会遗留下来的 反动落后内容进行批判。人们的归属由原来的家支转化为合 作社、人民公社，人们不敢召开家支会议，无人再敢当家支 头人和民间调解员“德古”，习惯法被闲置在一边。人们之间 的一般民事案件由村、队、公社干部出面解决，刑事案件则 由县公安局逮捕判刑，人们的家支观念在这特殊年代逐渐淡 化，习惯法失去了使用的场所，没有发挥其作用。 人民公社、生产大队、生产小组等基层组织充分发挥 了其职能部门的作用，人们的活动空间受到较大的限制，外 出探亲访友等，均要向生产队长请假，甚至要求到公社（乡） 开证明信或介绍信，生产队和公社随时掌握着村民的去向。 同时，户籍管理也十分严格，无论是出嫁的女儿，还 是娶来的儿媳妇，完婚后，都要办理户口迁移手续，甚至还 将办理新娘的户口迁移视为婚姻成立、稳固的根本依据和保 证，男方付给女方家的身价钱常常留一部分到这时才给。户 籍对每个人都极为重要，婴儿出生必须上户，生产队年终分 口粮时，基本上是以户籍登记的实际人数为准的，未取得户 籍，就意味着无口粮，因此，人们积极主动到公社上户口。 计划经济对搬迁户控制极为严格，人们要搬迁，必须由接收 的生产队向公社讲明原因、出具证明后，方可迁移来，因此, 搬迁户少，人口流动小。 三、市场经济体制下的凉山彝族家支、习惯法 （一）现状及原因 十一届三中全会后，凉山彝族地区的家支组织已不再 是以前所谓的非法的反动组织，家支内部开始举行聚会活 动，同一家支中，先是血缘关系比较近的分支举行聚会，修 复家支谱系，订立家支成员应尽的义务，制定本家支内部的 规章制度。随着改革开放的进一步深入，家支聚会越来越频 繁，范围不断扩大，由原来血缘较近的小分支发展到血缘较 远的大分支的大聚会。习惯法作为彝族传统文化的核心内容 受到高度重视，家支内外发生的纠纷，一律按习惯法调解。 目前，家支聚会早己从农村发展到城镇、都市，甚至校园里 的学子们也轰轰烈烈地在搞家支聚会。人们之间的一切纠纷 早己习惯于用习惯法调解，即使一些疑难案件上诉到了法 院，法院己经处理妥当，但出了法院大门后，人们仍然又请 民间调解员再次按习惯法重新调解。 凉山彝族地区的家支聚会如此频繁，习惯法的使用频 率如此之高，原因大致有三： 1、政策宽松 文革结束后，随着国家允许宗教信仰自由等政策的出 台，彝族地区禁锢多年的宗教活动逐渐由秘密的地下活动转 变为公开活动，人们先是小心翼翼地做一些小型宗教仪式作 试探，当看到政府确实并不干涉时，便大张旗鼓地举行以家 支为单位的大型的宗教仪式一一超度祖灵，并为民改至文革 期间被搁置的还未举行超度祖灵仪式的祖先举行超度仪式， 因此，20世纪80年代初期，彝族各地举行了大规模的超度 祖灵活动。超度祖灵是以家支为核心，姻亲、舅亲等家支参 与的大聚会，各家支之间在时隔二十多年后第一次有了亲密 的接触，加强了家支之间的纵向和横向联系，并由此形成了 一个更加庞大的血亲网