凸显思想史的自性在必修三教学中的尝试——以人教版.docVIP

“凸显思想史的自主性”在必修三教学中的尝试——以人教版“明清之际活跃的儒家思想”一课为例 [关键词]新课程理念，思想史，自主性，必修三，尝试 [中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457－6241(2013)13－0027－07 英国历史学家柯林武德说：“一切历史都是思想史。”其内涵是：在考虑到外部环境對历史当事人影响的情况下，强调历史当事人思想活动的主体作用。这实质上体现了历史存在与历史意识之间相互依存、相互转化的关系。据此，余英时先生在肯定對整体的历史背景获得充分的理解的同时，大胆预设了思想史的自主性，即“思想和学术，一旦出现就形成了一个自主的精神领域，从此一代一代地接着发展下去”。这为中国思想史的研究指明了一条新理路，也为中学思想史的教学提供了一个新思路。 传统的思想史教学往往强调一定时期的思想文化是一定时期政治、经济生活的反映，这种说法不无道理，然而，思想史并不是政治史、经济史的附庸品，它自身有自我转化的资源和可能，历史是在各种因素相互影响下向前发展的，我们在思想史教学中应该更多地从思想史自身的角度出发，注重思想文化与政治经济的双向互动，才能符合历史教育的规律和新课程理念的要求。下面我以人教版必修三第四课“明清之际活跃的儒家思想”为例，谈一谈在教学中体现思想史的自主性對贯彻新课程理念的一些体会，求教于同仁。 一、多重视角，认识历史的复杂性 历史唯物主义认为，社会意识具有相對独立性。思想的产生和发展是一个复杂的过程，它不仅仅是對社会环境的反映，反过来还会影响社会环境的变化，这是研究思想史最为重要的意义和价值。在教学中只考虑政治、经济等外部因素，会让学生忽略了社会意识的能动作用，把人的思想简单地看成政治经济作用的产物。若能不失时机地从思想自身发展变化的视角来解读教材，则可更加全面、客观地认识复杂变化的历史。例如，教材在阐述李贽思想的背景时说：“明朝后期……江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。”最后还总结，“李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求”。 关于明朝中后期是否出现过资本主义萌芽，一直为史学界所争论。早在20世纪50年代，我国大陆的一些学者就提出了明中叶以后是中国资本主义因素的萌芽时期，中国社会具备了封建社会末期的特征，侯外庐先生进一步指出随着资本主义萌芽的发展，明清之际出现了城市平民反對派以及代表市民阶级的异端思想，现在的教材显然借鉴了这一观点。然而改革开放后，随着中国学者与海外交流的日益增多，中国资本主义萌芽理论正在引发越来越多的质疑，甚至被视为“虚假命题”，同时，关于明清之际市民工商业者的说法也越来越站不住脚，因为“明末社会的市民运动决不是单纯的工商业者反對封建制度的斗争，它和地主阶级的派别斗争交织在一起，不可避免地要成为地主阶级派别斗争的一种表现形式”，所以，李贽的思想是资本主义萌芽的反映以及代表了市民工商业者的利益等观点如今已是有待商榷，甚至有学者认为：李贽的思想“并非学界中所流行的经济决定论之西化的解读模式所能说明的。”那么，如何向学生解读李贽异端思想的产生呢?追溯李贽的思想渊源显然是一个更好的选择。 教材中李贽是作为倡导思想自由的先驱来向学生介绍的，但是从思想史发展的角度来看，这种异端思想的由来必须要追溯到明朝中期的王阳明，因为他才是第一个打破程朱理学禁锢，掀起思想解放潮流的思想家，他提出“心外无物”“心外无理”，天理不在外界事物的背后，而在每个人的内心之中，这便是“良知”，要想获得良知，无需向外求理、册上钻研，只要反省内心、自我体认即可。所以，他强调“以吾心之是非为是非”，而不必以孔子之是非为是非，也不必以朱子之是非为是非。圣人之道不是高深莫测，而是简易直捷的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。这一学说的风行使许多人拒绝拜倒在圣贤门下，而以自己的内心衡量事物。王阳明的弟子，泰州学派的开创者王艮进一步发展了阳明心学，把道学寓于人民群众的生产生活之中，提出圣人之道就是百姓之道，其是非标准在于是否合乎百姓的日常生活。泰州学派是王学末流或王学左派，而王艮的三传弟子李贽则是左派中的左派，他把阳明心学中的人文精神发挥到极致，认为天生一人自有一人的用处，不必以圣人之言作为判别是非的标准，如果“成以孔子之是非为是非，则未尝有是非耳”，因而被称为“异端之尤”。由此可见，李贽的异端思想是从阳明心学那里发展和异化而来的，又反过来冲击着理学框架中的道德规范和价值标准，最终导致了理学自身的解构。 上课伊始，我就以第三课《宋明理学》介绍的最后一位理学家王阳明作为导入： 同学们，上节课我们介绍了王阳明的“致良知”“知行合一”等学说，他建构了一个庞大的心学体系，是中国儒学史上一个里程碑式的人物。不过他的思想并没有因为他的去世而终结，而是从明朝以来一直