高中语文 论《窦娥冤》的悲剧意识.doc

论《窦娥冤》的悲剧意识 一．悲剧地位的界定 王国维认为《窦娥冤》是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的悲剧佳作。 王国维认为悲剧有三种不同层次：“第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者。第二种，由于盲目的命运之者。第三种，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质，与意外之变故，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”【1】张驴儿父子当然不是什么好东西，在恶人之列，但他们不是作家表现的主角；窦娥当然不会盲目的任由命运的播弄，她做出过最坚定最彻底的抗争。所以，《窦娥冤》应当不属于前两种悲剧，仔细思量，还是与第三种比较贴合。窦娥是一个普通的劳动妇女，她的不幸遭遇，在元代社会，也是普遍的。窦娥的死是“本着一点孝顺的心情”，逼不得已“屈招了药死公公”，她明知这种行为的后果，但又不得不为之。 鲁迅比王国维说得更简洁：“悲剧就是将美好的东西毁灭给人看”。《窦娥冤》“毁灭的是一个善良女性的青春生命和柔弱的殉道者对现实社会的美好幻想。”【2】 《窦娥冤》作为关汉卿的代表作，作为中国古代十大悲剧之一，其深刻意义在于：“它通过一个蒙冤而死的普通妇女的满腔怨愤使天地发生异常变化的情节，有力的抨击了封建社会黑暗、窳败的政治，强烈的表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪。”【3】 二．悲剧发生机制的设置 窦娥的悲剧是由于其主观意志与客观环境之间的矛盾不可调和而产生的。 先看窦娥主观意志对悲剧产生的影响。 首先，窦娥的贞节观。窦娥十七岁守寡，并立志守节，时经三年。显然，窦娥是深受儒家礼教影响的，并且是封建礼教的坚决维护者和执行者。守节，是程朱理学特别提倡的。如果是在宋朝，窦娥也许可以荣获一块贞节牌坊。但窦娥的贞节观与元朝的主流意识是不符的。蒙古族的贞节观念并不强，“一女不侍二夫”，宁可丧命也不失节，对于蒙古族来说是陌生的。就连铁木真的女人也曾在部落征战中被人抢走，几年以后又被铁木真夺回，仍然做了王妃。那么，普通百姓死了丈夫以后改嫁也就不足为奇了。俗话说，“寡妇门前是非多”，何况窦娥和蔡婆婆媳俩都是寡妇，且小有资产，遭人欺辱，遭人觊觎，那是必然的。所以，窦娥的贞节观使她很有可能遭遇悲剧。 其次，窦娥的孝悌观。窦娥对蔡婆的孝顺完全是无条件的。蔡婆放高利贷，直接导致了窦娥的童养媳命运，窦娥不但没有记恨她，反而很感激她多年来的养育之恩，最后窦娥怕蔡婆经受不住拷打，“怕连累婆婆，屈招药死了公公”。窦娥完全可以称之为孝悌的楷模。正是这种不问前因后果的孝顺，导致了窦娥的自我牺牲和悲剧命运。 再看悲剧产生的客观环境： （一）蔡婆是窦娥悲剧的引发者。在张驴儿事件上，蔡婆表现得胆小懦弱，毫无主见。被张驴儿父子救了以后，蔡婆便将底细和盘托出，引起了张驴儿的觊觎。张驴儿以死相胁，蔡婆便立即答应了自己和媳妇下嫁张驴儿父子。生命危机解除以后，蔡婆没有想任何办法摆脱这个无赖的纠缠，且不听窦娥的劝阻，与张驴儿的父亲拜了堂。张驴儿误杀了自己的父亲以后反诬陷窦娥，蔡婆立刻六神无主，竟要求媳妇随顺了张驴儿，嫁给他，私了此事。正是蔡婆懦弱一步步把窦娥推入了悲剧境地。 （二） 张驴儿父子是窦娥悲剧的间接制造者。张驴儿本质上就是一个地痞、流氓、无赖，他为了个人私欲而无所不用其极。他救蔡婆完全不是出于善意，只是碰巧而已。听了蔡婆的自述，便“听财起意”，闯入蔡婆家里，看到窦娥，又见色起意。因为窦娥宁死不嫁，便恶向胆边生，想毒死蔡婆，以便威逼窦娥成亲。误杀了自己的父亲又诬陷窦娥，最后还买通贪官严刑拷打窦娥。真是一个十恶不赦的家伙！ （三）桃杌太守是窦娥悲剧的直接制造者。如果窦娥碰到的是狄仁杰，是包拯，是宋慈，肯定是可以免遭冤屈的。但她碰到的是桃杌太守这个昏官，他信奉的是：“但来告状的，就是我的衣食父母！”他办案不必勘察现场，不必充足的证据，只奉行一条：“人是贱虫，不打不招。”碰上如此贪婪、昏庸的官吏，屈打成招是必然，草菅人命是必然。 （四）冷漠的民众也是导致窦娥悲剧的原因之一。张驴儿竟敢借故要挟，无理赖在蔡婆家不走，而社会上却无人敢仗义执言。民众做了冷漠的看客，放纵了邪恶势力。 三．悲剧冲突之展开 （一）冲突的引发。蔡婆的懦弱引狼入室，窦娥坚决抵制。这里有两组戏剧冲突，显性冲突是蔡婆、窦娥与张驴儿父子的矛盾。矛盾的一半由于蔡婆的屈服妥协而解决。而窦娥宁死不嫁，并把逼她拜堂的张驴儿推跌在地，激化了矛盾。隐性冲突是蔡婆的逆来顺受与窦娥宁死不嫁之间的矛盾。窦娥可以坚守自己的立场，但她无法左右蔡婆的行为模式，否则，就违背了孝顺的宗旨。于是，新的荒唐的家庭结构，对于窦娥来说，是一种危机四伏的存在。 （二）冲突之深化。张驴儿误杀其父，诬陷窦娥，二人的矛盾白热化。窦娥陷入困境。如果窦娥选择私休，就必须丧失贞节，向邪恶势力屈服，但可以