对《红楼梦》中佛家思想的研究毕业论文.doc

【标题】对《红楼梦》中佛家思想的研究 【作者】余 雪 娇 【关键词】红楼梦；??佛家思想；??因果善报；??色空观念；??皈依佛门 【指导老师】李 胜 【专业】汉语言文学 【正文】在读《红楼梦》的过程中，偶然发现了蕴涵于其中的佛家思想。宝玉与黛玉经历转世投胎而终于修成正果，这就是佛家思想中常说的因果善报；大观园中的女子本为上界太虚幻境之中的人，下界来历练，却在历练中沉迷于尘世的情情爱爱之中不可自拔，终落得个凄惨的下场，岂不就是违背了佛家思想中的“色即是空，空即是色”的色空观念么；而在大观园被抄家后，这里面的人死的死，出家的出家，为道的为道，就连贾宝玉，最终也选择了皈依佛门，这也是他们受到了佛家思想的影响的最终体现。这现在的很多学者也一直在对《红楼梦》进行探讨，众说纷纭。而我选择了因果善报，色空观念，皈依佛门三个方面来对《红楼梦》中的佛家思想进行探讨。下面来看看因果善报思想在文中的具体体现：一??因果善报贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情是此书的主线，也是对他们前世今生的了结，暗合了佛家思想中转世投胎经历磨难修成正果的思想。这是佛家自古以来的传统模式：前世受人恩，今世报人恩，种下下世善果。因果善报是佛教基本观念之一。作品在这里以“浇灌”之因引出“还泪”之果。而此转世投胎，即“木石姻缘”。原文“木石姻缘”指：????“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”（《红楼梦》第一回）木是绛珠草，也就是黛玉；石是用顽石（通灵宝玉）代指贾宝玉。两人身份一目了然。书中又说“因此一事，就勾出多少风流冤家来陪他们到人间去了却此案。”因着绛珠仙子承诺以一世泪水来偿还神瑛侍者的恩情，这里就为他们的日后的凡尘后世奠定了悲剧的伏笔。虽说贾宝玉是本书的精魂，然而在他们的轮回转世中，却是林黛玉承代起主动者的身份，从开始到结尾，了却了一段红楼之梦。于是时光匆匆，场景就换到了荣国府。神瑛侍者转生成了含玉（通灵宝玉）而生的宝二爷，而绛珠仙子转生为了一个可怜的孤女林黛玉。原文中说，宝玉是：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨染，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即瞋视而有情……”黛玉是：“两弯似蹙非蹙卷烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，袭一身之病。泪光点点，娇喘微微闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”宝玉和黛玉的转世都相貌出众，才华洋溢。毕竟二人都是转世轮回之仙人，所以他们的才华都是与生俱来的，而非后天似大观园里的姐妹们都要经过苦读修来的。黛玉体弱多病，一个孤女寄人篱下，再加上她又是个极聪慧而敏感的女孩。眼看自己的爱情无望，心中郁结的话，又无从述说，所以终日以泪洗面。书中多次写到黛玉的哭。而她的哭无不与宝玉有关。这就印证了转世前她自己所说的话“把我一生眼泪还他”。下面举出几例：??????黛玉到贾府的第一天就掀起轩然大波。当时贾府的主要人物全部在场，黛玉正在同众人说话，有人报“宝玉来了”，一见面宝玉就深深地为黛玉所吸引。作者一再写他如何把目光倾注在黛玉身上。贾母说他“外客没见就脱了衣裳了！还不去见你妹妹呢。”可是“宝玉早已看见了一个袅袅婷婷的女儿，便料定是林姑妈之女。不待贾母说完，他就赶忙过来跟黛玉见礼。见礼之后，又对黛玉细看”。然后“走向黛玉身边坐下，又细细打量一番”。不仅这样，宝玉的一切言行也都是因黛玉而生。他听黛玉说自己没有玉，他便“登时发作起狂病来，摘下那玉，就狠命摔去”，“吓的地下众人一拥争去拾玉”。因为宝玉觉得自己受骗了，整天挂脖子上的所谓通灵宝玉，并不是什么好东西，否则林妹妹也该有的。然而宝玉不仅摔，摔了还骂，骂着还哭。?“什么罕物！人的高下不识，还说灵不灵呢！我也不要这劳什子。”在宝玉心目中，谁为“高”呢？自然是说才进贾府的林妹妹了。宝玉哭的是什么呢？“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣儿；如今来了这个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”宝玉“满面泪痕”，如此伤心，原来就因为神仙似的林妹妹不跟他一样也有这么一块玉。可见这“莫失莫忘”的通灵宝玉并不是个好东西了。因此要摔它，要骂它。这一切自然是写宝玉对黛玉的特殊好感，预示着他们的不幸结局，也说明了宝玉尊重女性的思想观念。在他们前世的仙界，是没有尊