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第一章 古希腊早期科学 科学的独立性与依赖性 科学与神话 科学与哲学 科学与宗教 神话解释 万物有灵论与神人同一论 《神谱》中的生殖模式 神话解释的随意性与相对性 Miletus School Thales Anaximander Anaximenes 水是普遍的本源实体(primary substance)，世界是有生命的，充满了神性(divinities)。 不同的理解方式 泰勒斯：世界是由水构成的 贾宝玉：女儿是水做的 问题： 如果万物的确是由水构成的，那么由于万物中很多都确实既不是水，又与水有很大差别，这些差别又该如何解释呢？ 阿那克西曼德的思路 性质回溯原则：如果y具有某种性质，那么y必定具有某种成分x，x具有该性质。 如果整个宇宙都是由x构成的，那么x就具有宇宙中所有事物的性质。 因此，构成宇宙的本原具有一切性质 阿那克西曼德的宇宙论 大地是球形或者圆鼓形的 大地是不动的，之所以如此，是由于大地离所有东西的距离是同样的，它没有理由向哪个方向运动。 阿那克西美尼：本原是气 气具有阿那克西曼德所说的既冷又热的性质，而这不是自相矛盾 因为呼吸通过嘴唇的浓缩和凝聚变冷；但当通过放松的嘴缓缓吐出时，它就变得热起来，因为经过了稀释 Pythagorean 毕达哥拉斯学派的核心观点：宇宙中存在着一种和谐的秩序，而这种秩序可以以数的形式得到表现。 问题： 毕达哥拉斯主义中存在着某种任意性——严整而又单一的数是如何与纷繁复杂的事物联系起来的呢？ 毕达哥拉斯主义对数的崇拜也许仅仅是一种对秩序的向往，这种情感离解释整个宇宙还很远。多远呢，两千多年吧。 形式（form）理论 柏拉图的形式就相当于毕达哥拉斯学派的数。形式就是某种像数一样抽象而又确定不变的东西。 柏拉图意义上的形式，并不是表面上的东西，而是真正的本质——桌子成其为桌子，圆成其为圆，就是由于相应的形式。 问题： 要解释任何一个东西，柏拉图主义仅仅说，存在这个东西的形式，这就行了。这究竟解释了什么呢？——这只是一种贫乏的解释。 柏拉图主义面临着减少本原数量的任务，这个任务要等到原子论来完成。原子论与柏拉图主义的结合在牛顿那里才算完成。 形式存在于宇宙中吗？ Platonism：形式独立于可感的宇宙 Neo-platonism：形式以一种神秘的方式（流溢或光照）进入可感的宇宙，从而使其包含了无处不在的象征意义，这种象征意义指向形式。 Aristotelian：形式构成了可感事物的一部分。 变化问题： 芝诺：变化是不可能的。这就是著名的变化问题，芝诺之后的哲学不得不应对这个问题。 变化问题直接针对变化的可解释性。如果变化是不可解释的，那么就没有理由有变化。 一个可以理解的宇宙中究竟有没有变化呢？ 变化问题的理论后果 这个后果就是现象（appearance）与实在（reality）。现象是变化的，而实在则不变。柏拉图主义的形式就是实在。 如果不能解释变化，就只好承认现象并不真的存在。 解释变化的努力就被称为“拯救现象” 元素论 存在不同性质的本原，这些本原的结合和分解就产生变化，而这些本原本身不变。 Empedokles ：四根说 火，气，水，土四根的结合使事物产生，事物的灭亡就是四根的分离。 问题：为何恰好有现有的这样一些事物呢？ Anaksagoras ：种子说 一切包含一切 在恩培多克勒那里，元素的结合与分离都出自偶然，而阿那克萨哥纳则用理智来控制种子的结合与分离，这是一个井井有条的宇宙。 原子论：留基波与德谟克利特 原子论的核心思想是，宇宙是由原子与虚空构成的。 与元素论的根本区别是，元素论认为本原具有多类性质，而原子论认为本原只具有一类性质，这就是几何性质。 现代科学继承了原子论。 * * 泰勒斯的理由：宇宙是一个生命体，大地浮在水面上，为水所滋养，而如果这个宇宙不是由水构成的，那么这种滋养是如何可能的呢？ 要点：宇宙要通过宇宙本身而不是通过别的东西得到理解 阿那克西曼德：宇宙的本原是“无定者” 宇宙生成之初，一个冷热一体的种子从无限中分离出来，接着又从它产生出一个火球，包裹着围绕大地的空气，就像树皮包裹着树一样 米利都宇宙论的困难：要使这种宇宙论有充分的解释力，就必须承认性质回溯原则，但性质回溯原则不足以解释宇宙的多样性。 阿那克西美尼的实验指出了另外一个方向，即性质取决于物质的构成方式（形式），而不是本原的性质。这正是毕达哥拉斯学派的主张。 毕达哥拉斯主义的观点来自于一个和声学的事实：音阶“Do”和“Re”之间的频率必定存在特定的比例关系，如果不是这个比例，当某个音高被确定为“Do”，另一个就不是“Re”了。 这里的要点是，存在着一种确定事物本质的比例关系，这种比例关系并不是在确定了事物本质之后才附加上去的