宋代理学对美学思维的影响.doc

宋代理学对美学思维的影响 HYPERLINK 吴功正 【专题名称】 HYPERLINK 美学【专 题 号】B7【复印期号】2010年08期【原文出处】《 HYPERLINK 东南大学学报：哲学社会科学版》(南京)2010年3期第81～86页【英文标题】The Influence of Confucianism in Song Dynasty on Aesthetics【作者简介】吴功正(1943-)，男，江苏如皋人，江苏省社会科学院研究员、博士生导师，研究方向：美学和美学史，江苏　南京　210036 【内容提要】 宋代理学对美学的影响是一个独特而深刻的美学思想史现象，它是从思维这一基点上，具体从以下层面上发生的：本体性、心态学、体认方式、思维结构。宋人的审美目光不是专注于外在的形体、状态，而是内在的神理、涵质。审美思维的调整，使得审美的走向出现新变。思维的内敛性，回归师心论，完成了理学—心学—美学的建构。以物观物的体认方式，保持了观照的审视态度，对近代王国维的词美学思想发挥了影响。对耦性、对待性思维结构，保持和形成了审美上良好的平衡状态和张力机制，各种门类美学均有具体、鲜明的表征。理学穷究本体，不囿事象，沾溉美学，则是追寻神理、气韵，不以形似为高，而以神似为尚。理学向经学的告别，以一种新的认知理念和方式体认对象世界，成为理学—美学整合的根本基础，从而产生出新的美学话语。 【日??? 期】2009-12-10【关 键 词】 HYPERLINK 宋代/ HYPERLINK 理学/ HYPERLINK 美学思维EEUU8397499 ????[中图分类号]B089　[文献标识码]A　[文章编号]1671-511X(2010)03-0081-06????宋代理学作为一种生成型文化，犹如先秦百学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、明代心学、清代实学，具有时代性特征和内涵，成为社会文化意识话语的基础和动源，影响着其他文化类别，包括美学，其中最重要的是影响了美学思维的方式、结构，从而形成新的思维模态、特征和话语。????一、宋代理学对审美本体性思维的影响????理、气论是宋代理学的重要范畴论。在宋代理学家看来，“理”是精神现象概念，“气”是物质现象概念。理学创始人之一的周敦颐在《通书》第三十八《礼乐》中说，“阴阳理而后和”，“万物各得其理”[1]7。二程认为，“万事皆出于理”，而所谓的“理”，明白而浅显，不必胶著。“天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更生说得存亡加减？”[2]31可见，“理”是本原、本体。与此同时，又对理、气的关系，做了这样的表述：“有理则有气。”[3]97进一步强调了“理”的本原性质。朱熹对理、气关系的体认更为明确，他在《答黄道夫》中说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”[4]95理、气相联、相合，但是，二者之间存在着显著的差异，即形而上与形而下的差异，从而确立了“以理为主”[5]37的本体地位。理学渗透进美学，则完全以此作为体认道与文、理与美关系的立足点和依据。或者说美学观正体现了理学观，因为理学家们对理学的表述，正是通过文学、艺术、美学等问题表述出来，又在文学、艺术、美学等领域中体现出来的。在文学、艺术、美学中，“道”是本原，居于首位，从而把传统的儒家美学观推到极致，这是理学本体观的体现和反映。理学家对此的表述可以说是众口一词。周敦颐在《通书》第二十八《文辞》中认为“文所以载道也”，他深恶于“不知务道德而第以文辞为能”的审美观[6]283。二程则持“作文害道”论，“文”与“道”是根本对立的。“问作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也。《书》云：‘玩物丧志。’为文亦玩物也……古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？”[7]239朱熹认为：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。”[8]3319“道”、“文”关系乃本末关系，不可倒置，是前引他的关于理、气是形而上与形而下区别论在美学上的逻辑延伸。上述的这些宋代美学思想便成为以理为本原和本体的理学思想的具体体现。????“理”既然作为本原存在，成为认识本体论，就改变并形成了相应的思维和观照立足点，即总是以“理”去审视对象，进而归结为一个特定的理思。明确了这一基本认识论，就能够对宋代的一些审美现象作出解释。例如唐诗之所以以情胜，宋诗之所以以理胜；宋代之所以产生出大量理趣诗、哲理诗，特别是理学家们所写的诗。问题还在于那些非专业性理学家的艺术实践家，也往往不是以直接体认、描述对象为满足，而是借此兴端，去表述对于社会、宇宙、人生的认知和体悟，如苏轼在《