张立文中国哲学史笔记.doc

哲学创新的三大标志：核心话题的转变，人文语境的转变，诠释文本的转换。 中国哲学的精神： 张立文：忧患精神，乐道精神，和合精神，人本精神，笃行精神。 宋志明：自强不息，辩证思维，实事求是，以人为本，内在超越，有容乃大 向世陵（传统）：辩证思维（物生有二和一分为二和合与中庸，整体与有序，变化和发展），浓郁的社会情节（论道经邦，人道伦理本为，内圣外王，发现寓于解释和温故而知新，自强不息与厚德载物，忧患意识），独特的哲学基本问题（天范畴的含义，天人之际的两大命题，天人分和与中国哲学研究） 中国哲学的阶段： 张立文：先秦百家哲学，汉唐三教哲学，宋元明清哲学，近代哲学，现代哲学。 向世陵：先秦诸子学，汉唐哲学，宋明理学，明清实学，近代新学。 先秦百家哲学 天道自然 老子 道之为物 老子认为，天地之上更有其所至，其所至者，既是所谓道。 道是万物之本源，本根，道为万物之宗，天地根，不是谁之子。“道生万物，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 道只是一种在，一种纯粹的存有，只是一种逻辑上的抽象。说他无，是指他无名，不是任何具体的存在，说他有，是指他不虚无，是实实在在的，确然不虚的在。 道不断运动变化，周行而不殆 道是万物的存在根据，是事物的共同本质，同时又是事物的主宰。 道法自然 道成就天地万物，并非有意为之，而是完全无意作为 。“人法地，地法天，天法道，道法自然” 自然只不过是对道之状态与作为之形容，而非道之外更有一实体叫自然。 道成就万物，完全自然而然，自然无为 道之本性就是自然无为 无为而无不为 辩证思想 世间万物相互依存 道所生万物，处在永不停息的变化之中 物极必反，事物由小到大，到一定程度，必然向相反方向发展 反者道之动，老子倡导贵柔 庄子 1.自然之性 1）人之本性即是自然，自在而自由，在自然状态，人的本性获得最充分的体现 2）圣人降世，制礼作乐，标榜仁义，人的自然本性遭到破坏，仁义实际就是残害道德之工具 3）丧失自然本性的途径主要表现在五个方面：即五色，五声，五臭，五味，好恶之心。 4）人之行为的善与恶关键在于其是自得之行，还是得彼之行 死生为昼夜 昼夜的交替是自然而然，生与死的变更也像昼夜一样，完全是自然现象 人对于死，关键应该有一种能够放得下的情怀，死生即为昼夜，人又何必悦生而恶死 庄子追求精神的自由，所以反对用厉害来对待一切，而厉害之中最大者莫过于生死 齐物论 彼此俱无，无以为对，无可无不可，就是所谓的“齐物” 以道观之，天下万物莫不玄同，故无贵贱；以物观之，每一物皆自以为贵，而以他物为贱，物皆自贵而相贱，而事物本身并无贵贱。 以道观之，天下万物皆归于一 齐万物，齐生死，并非为奇而齐，齐与不齐，是人本身的一种态度，物本身并不受此影响。 “心斋”（保守心灵的虚静空灵，剔除物欲）与“坐忘”（离形去知） 齐物，心斋，坐忘，最后所达到的境界，就是“天地与我并生，万物与我同一”独与天地精神往来 稷下道家 精气说（本体论） 继承老子道为万物之本源之思想，同时认为道就是气或者精气 精气不但是人得以生的基本条件，也是构成天地万物的基本材料 用精气解释人的意思起源和人的精神活动 一切事物都是气变化的结果，但气在这些变化之中，其本身却不变 气是一种客观存在，不以人的意志为转移。 静因之道（认识论） 正名，以形（客观存在）务名，名行相符，强调实事名的基础 认识两方面因素：认识对象和认识主体。认识主体分思维器官（九窍）和感觉器官（心） 心灵修养的两个方面：排除主观色彩和涤除物欲。前者为“因”，后者为“静” “因”的要求是“无益无损”，即是“舍己以物为法”；“静”就是保守心灵的清净灵虚；所谓“虚”就是涤除人的物欲之心；“一”就是心志的专一，“专于一，一于心，耳目端，知远若近” 人道有为 孔子 仁学 “君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也。”孝悌为仁之本 “爱人”是“仁之本”的推演与泛化。 孔子主张的“爱”是“差等之爱”，差等的标准就是“礼” “为仁由己而由人乎哉”，为仁在于靠自己，克己复礼为仁。 仁还表现为一种精神境界。“仁者乐山”“仁者安仁”“仁者静”“仁者寿” 天命论 孔子所谓天命，已不是西周的那种发号施令，人们可以用德行来取悦的有人格的至上神，而是不能说话，而人又不能够改变他的命运之天 到孔子这里，命与人分离了，人只能接受，无力干涉天命 “知天命”是孔子人生修养的和人生自觉的一个重要步骤，统一于主体自觉与命运支配的关系，知道自己的命运，实际上就是知道自己，“知天命”实际就是认识自己的一种特殊方式，一种积极的对待命运的方式。 中庸 中庸是知天命的一个方法原则，孔子常常告诫人们要合乎中道，孔子自己也是以中为自己的思想方法和行为准则，“子绝四，毋意，毋必，毋故，毋我”。 “时”与“中”联系起来，形成“时中”的观念