孟子与百姓生活.docx

PAGE \* MERGEFORMAT 1 孟子与百姓生活 第一部分 第1节：序 孟子思想与我们的生活 序 孟子思想与我们的生活 彭松建 当科学技术日新月异地改变着我们的生活和时代时；当互联网把整个地球村紧紧地联系在一起时；当现代人越来越多地置身于钢筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时，我们为何竟像被围困在沙漠中一样孤独和无望？物质生活的空前丰富，为何会带来精神的极度饥渴？人与人，民族与民族，国家与国家之间，所最为缺乏的，不仅仅是财富，更有诚信和友爱！ 怎样才能解除现代人的精神危机，重铸现代人的灵魂？ 人们不约而同地回望两千多年前的圣贤——孔、孟！他们的学说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。 这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提，同时也是中央电视台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。 至于孟子，这位与孔子并尊的“亚圣”的学说，在今天又有何现实意义呢？ 由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划，文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书，对上述述问题做出了满意的回答。 什么是人？ 亚圣孟子继承并发展了孔子的仁爱思想，他认为：“仁，人心也；义，人路也。”（告子章句上）“仁，内也。”（告子章句上）仁是人本质的心性；同时也是人心的所在。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（公孙丑章句上）人性生来就是善良的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（告子章句上）人性的善良，犹如水总是从高处往低处流一样，毋庸置疑。“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（告子章句上）这“四心”，其实就是我们今天常说的良心。一个人，只要有了这“四心”，才能够称得上是一个真正的人。否则，那就是非人了。 孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。是否有良善之心，是人与禽兽最本质的区别。 由此而反思我们今天的现实，谁是真正的人，谁是非人，不就很清楚了吗？ 那么，怎样才能成为一个真正的人呢？性不善者能否成为性善者呢？ “人皆可以为尧舜。”（告子章句下）人人都可以与人为善。只要“存其心，养其性”（尽心章句上），就会有仁爱之心。在孟子看来，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（离娄章句下）仁爱是互相的，也是对等的。先要从自身做起。“正己而物正者也。”（尽心章句上）只要自己端正，天地万物自会端正。只有“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（尽心章句上）由爱亲到爱物，由爱众到爱万物，由己推人，由人推物，就能使仁爱之心永远根植于心中。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（梁惠王章句上）能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人，能像爱护自己的孩子那样爱护所有人的孩子，由己推人，说起来容易，做起来就不是那么容易了。 而这不正是我们今天所最为缺乏的吗？ “养心莫善于寡欲。”（尽心章句下）每个人，修身养性，在由己推人，由人推己，利用今天所说的换位思考法的同时，还要限制自己的欲望。 孟子并不主张“灭人欲”，而是认为：“欲贵者，人之同心也。”（告子章句上）合情合理的欲望，不仅不能灭绝，而且是应该满足的。纵是当权者，也是如此。“寡人有疾，寡人好货”；“寡人有疾，寡人好色。”（梁惠王章句下）也是无可厚非的。只要能够“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（滕文公章句下）当政者好货、好色，又有什么不好呢？ 呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书，用哲学的思维，诗意的语言，创新的结构，从诠释孟子的核心思想入手，紧贴当代百姓生活和思想的现实，以专题为经，以问题为纬，纵横论述，古今联通，通过解析当代人的种种困扰，可以使广大读者形象而深刻地理解孟子思想的现实意义。因此我相信读者读《孟子与百姓生活》一书，应当有不菲的收获。 彭松建 2006年12月28日于北京 （作者为北京大学教授，著名出版人，中国出版工作者协会副主席、原北京大学出版社社长） 第一部分 第2节：生于乱世 生于乱世 孔子作为“至圣先师”、“万世师表”，几千年所受的尊崇早已达到了无以复加的程度。而孟子呢？几千年作为孔子无可替代的最佳配角和孔子学说的最理想的传承者，对儒学做出了不可缺少的补充和完善，一直与孔子并尊，称为亚圣。 人们在尊崇孔子的同时，也在尊崇孟子；今天的世界在回过头去吸收孔子的智慧的同时，也在回过头去吸收孟子的智慧。 清朝乾隆年间