唯光论的执两用中与西方哲学的中立一元论——兼论罗素的哲学变革及其与唯光论的关系.doc

唯光论的“执两用中” 与西方哲学的“中立一元论”——兼论罗素的哲学变革及其与唯光论的关系 下载之前请注意： 1:版权归原作者所有。如果有问题，请尽快和我联系 2：如果遇到文件中有些地方图片显示不出来的，可能是文档转换过程中出现 的问题，请和我联系，我将图片发送给你，给你带来的不便表示抱歉！请邮箱 联系：lcs012@ 唯光论的“执两用中” 与西方哲学的“中立一元论”——兼论罗素的哲学变革及其与唯光论的关系 [提 要] 在《我的哲学的发展》一书中，罗素基本上概括了他一生哲学 世界观的转变与成熟。这种哲学的标志就是“中立一元论”。罗素运用的是数 学的分析方法，他承继与发展的是英国的经验主义传统。哲学唯光论以“执两 用中”的“光”去参照“中立一元论”，从而为中西哲学的对接找到了一个接 合部。 [关键词] 西方哲学 罗素 中立一元论 执两用中 唯光论 如众所知，威廉詹姆士的激进经验主义把实在的观念建立在经验的基础之 上，这种实用主义思想很明显与科学观点极其相似，物理科学再度与哲学携手 并进。马赫在分析经验时所持的“要素一元论”见解，与詹姆士的激进经验主 义的“中立一元论”不谋而合，这种见解加上逻辑学、认识论以及数学原理方 面的新思想，形成一个新的思想流派，通常称为“新实在主义”。 二十世纪第一个提出实在主义的基本原则的是英国的摩尔。摩尔提出了 “常识”的观点，认为哲学是要“概括地描述整个宇宙。”摩尔提出了新实在 主义的三基本原则：一是用感觉材料来解释事物，二是承认有“潜在的”共相 存在，三是人们的认识事物是直接认识。 新实在主义者注意到了当时数学和数理逻辑的成就，并且力图用逻辑推论 和逻辑分析原则来建立自己的哲学体系。美国新实在主义者在他们合著的《新 实在主义》一书序言中声称，“逻辑和数学，作为程序的传统典范，它们本身 已经经过了一种彻底的修正，已经为准确思维的一般原则提供了新的线索?? 哲学特别要依赖于逻辑，??哲学的对象正是分析的产物，”“新实在主义的 主要目的之一便是为逻辑方法和精确科学的方法作论证并加以推广。”“新实 在主义主要是一种关于认识过程和被认知事物之间的关系的学说。”[1] 美国新实在主义者认为，物质和精神（心灵）都不是最根本的存在，它们 都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”（“中性实体”）以不同的关系所构成的，所以，心物并非根本不同的两种实体，不过是同一物体（中 性物）的组织关系不同而已；换句话说，它们（心物）之间的区别只是关系的 分别，并非质料或实在的差别。譬如物质的椅子与人所知觉的椅子是同一的实 在。培里在论述实在主义的心灵论和认识论时说，“心灵和身体两者都是可以 分析成为较为原始项目的复杂体。”“当它们一被分析时，看起来，它们所由 之组成的这些比较原始的项目，至少在大多数情况之下，是可以互相变换的。 有两者所共有的可感觉的性质和逻辑的范畴。”[2]英国新实在主义创始人之 一罗素也认为，宇宙的最后质料，不能说是物，亦不能说是心，科学的进步， 已影响了人们对心物的看法，“物”受物理学的影响，已逐渐失其为物质的意 义，“心”受心理学的影响，已逐渐失其为精神的意义；心物已失其显著特 性，两者同由一种更根本的原料所组成，这种原料称之为“中心原子”。这种 原子本身非心非物，整个宇宙就是由这种原子所构成，它们按某种方式排列组 合，成为物理学所研究的材料，按另一种方式排列组合，成为心理学所研究的 材料。新实在主义关于宇宙的根本是非心非物的“中性实体”、“原始项目” 或“中立原子”的说法，实际上是承袭了实证主义——马赫主义——实用主义 的观点，关于这一点，培里说得很清楚，他承认，这个观点在马赫的《感觉的 分析》这本书中最好地被提出来了，按照马赫的意见，“物理的和心理的要素 乃是一样的。”[3]培里断定这个学说在原则上是正确的。这与中国圣贤所说 “仁者浑然与物同体”如出一辙。 丹皮尔在其《科学史》一书中写道：“恒星所发的光，达到我们的眼中 时，这就是物理学可以追踪的一串事件的结束。但在这整个一串事件中，只有 视觉的感觉，是我们可以具体描述的，其他事件就只能用纯粹抽象的与数学的 方式加以描述。”[4]这段话形象地概括了二十世纪由量子力学、相对论为代 表的科学革命的巨变给人们的意识、观念带来的深刻的变化。这种变化首先动 摇了我们自十七世纪以来逐步形成的稳固的物质观念。现代物理学把物质析为 原子，原子又被析为质子与电子。最后又将这些分解为辐射之源或波群：分解 为由一中心向外进行的一组“事件”了。至于存在于中心的是什么，载波而行 的介质是什么，我们却不得而知。并且关于这些组成电子的波系的可能的知识 的精确性，似乎也有一个“测不准”[5]的极限。通过相对论也得出相似的结果，过去我们认为物质在实质上是占有空间的东