广东第二师范学院中文系中国古代文学课件 先秦第四讲.ppt

第四讲： 半部《论语》治天下——儒家散文的兼济情怀 一、诸子散文发展脉络： 1、 春秋战国之交，以《论语》、《墨子》为代表，语录体或简短论文 2、 战国中期，以《孟子》《庄子》为代表，对话体（语录体）或论辩文与专题论文 3、 战国后期，以《荀子》、《韩非子》为代表，宏篇钜制专题论文，完善了论说文体制 二、孔子（前551-前479） 名丘，字仲尼。鲁国陬邑人，小时贫贱，长大后为小吏，三十多岁始收徒讲学。51岁后历任鲁国中都宰、司空、大司寇。55岁至68岁率弟子周游列国。 1、我们所认识的孔子：矮化——神化——妖魔化——人化 2、孔子思想的形成背景：鲁国 （1）文化之乡：周公之后，祭奠周公行天子祭礼，故鲁国相对完整地保留了周的礼乐制度。由此，孔子的礼乐教化观念不是凭空臆想。 （2）变革之乡：前594年，初税亩制度，第一次解决了私田的归属问题，确立了封建土地所有制的基本形式。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而》）：学费的起点是十条腊肉。孔子开放私学有了经济基础。 3、孔子的精神修养过程： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 三、《论语》的思想内容： 孔子门人及再传弟子记述孔子及其门人言谈行事的著作，通行的注本为朱熹《论语集注》 1、政治思想： 孔子并没有提“仁政”，他的治国理念是“为国以礼”、“礼之用，和为贵”。而礼治的切入点在“正名”而治： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （《子路第十三》） 2、教育理念： （1）革命性的人性论：“性相近，习相远”（阳货第十七），是另一种版本的“王侯将相，宁有种乎！” （2）教育公平： “有教无类”（《卫灵公》）：受教育机会量上的公平 因材施教 质的平等 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”　 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》） （3）人才培养目标：君子——内仁外礼，文质彬彬然后君子 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》） A、仁： 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》） 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《宪问》） B、克己复礼： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” （《颜渊》） 3、伦理观念：理性主义的伦理观 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》） 为什么要“三年”？“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《阳货》） 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《阳货》） 理解这句话，我们必须把它置回孔子说话的语境下才不会闹笑话。 四、《论语》的散文特色： 1、洗练精审小语录：记录孔子及其弟子言语 语录体往往省略了言说的语境，给精确解读遗下困难，但留白的结果也让语录有了更灵活和富有弹性的义涵。同时，语录体直截了当的陈说，也使它具有整洁精警的形式美和目击道存的思想冲力。后世的《世说新语》及各种短篇叙事作品都多少受到了影响；种类繁多的诗话、词话则在说理方面继续展示语录体的迷人魅力。 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《子罕》） 这句话的解读就可以是消极的（流水落花春去也），也可以是积极的（天行健，君子以自强不息）。 2、说理朴实精练、意蕴悠远。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 一派温婉平和，大度从容，既在说理，也在抒情——好高兴啊！ 3、叙事精简，意趣盎然。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠而见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） 4、人物语言传神写照，真挚动人。 《子路曾晳冉有公西华侍坐章》：运用情境教学法，模拟应聘，突出民生，强调礼治。 曾皙的一番话含义大致有三：一，春风化雨般的礼乐教化；二，安乐祥和的大同世界理想；三，成功不必在我的宽广胸襟。