广东第二师范学院中文系中国古代文学课件 先秦第五讲.ppt

第五讲：善恶之辩与儒家散文的“气”和“势” 一、“五常”与孔孟荀三家思想比较： “五常”历来是儒家思想体系的核心概念群，不过儒家各派各有侧重罢了。通过这些侧重情况的考察，我们可以直观的把握儒家思想体系的演变。 仁义礼智信在三书中出现的频率统计表 仁 义 礼 智 信 《论语》 109 24 73 36 38 《孟子》 158 108 68 46 30 《荀子》 133 312 343 175 107 二、“内仁”路线的发扬：孟子 1、生平：约前372—约前289 孟子名孟轲，字子舆。邹人，生活在战国（前475—前221）中期，受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人。行为仿佛孔子。但生平际遇与孔子有很大差别，因为战国重“士”，所以生活优渥。可惜游说不利，退而著书，后人尊为“亚圣”。 2、孟子的思想 （1）性善论： 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《告子上》） 孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》） 孟子曰：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》） （2）仁政论： 《孟子》全书“仁政”一词共出现10次。《论语》、《荀子》虽论“仁”、论“政”，但没有把两者结合为一个完整的概念加以论述。后代儒家对“仁政”的夸扬实际滥觞于孟子。 孟子主张仁政的理论出发点是“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。仁政的实践却要从田地的分配开始：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也”（《滕文公上》）。 最后的结果是“仁者无敌”：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（《梁惠王上》） 3、《孟子》的文学特色： 《孟子》全书共七篇，记述孟子及其弟子言行的著作，与《论语》、《大学》、《中庸》并称“四书”。《孟子》文章是章向篇的过渡，语录体向对话体发展。刘熙载评价说：“集义养气，是孟子本领。不从事于此，而学孟子之文，得无象之然乎？”（《艺概·文概》）我们也认为，孟子文章重点在一个“气”上。气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧，说理善假寓言、比喻。 （1）《孟子》七篇，以对话体发展了语录体 首先，篇幅加长，议论增多，都围绕一个中心；其次，对话体把人物与人物、思想与思想放到一个平台上交锋，使人物的光彩、思想的魅力、行文的跌宕容易生成。 （2）以义养气，以气宏义，不仅从逻辑上说理，而且具有强烈的感情色彩。 道义在兹，气势凛然；孟子有方今天下舍我其谁的道义担当，所以，每场对话的始终他都稳稳占据了道义的制高点，于是言语之间居高临下，势如破竹。 叙事跌宕，机巧深博。 孟子惯常使用的是先抑后扬的手法，叙事几乎都是先从自己尴尬的处境开始，营造悬念，蓄积文势。 三、“外礼”方向的展开：荀子 1、生平：约前313——前238（战国末期） 荀子，名况，字卿，荀亦作孙，故后人称“荀卿”、“孙卿”。与孟子同为孔子思想的正宗传人，但他兼采百家，是先秦时期集大成的思想家。赵国人，游于齐，为稷下学者；后到楚为兰陵令，政通人和，但声誉震主，于是退而著书。《荀子》皆为长篇专题论文。李斯、韩非子都是他的学生。 2、荀子的性恶论思想 “人之性，恶；其善者，伪也。”（《荀子·性恶》） （1）性恶论中人的地位 “天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（《荀子·天论》） 人的努力使他自己成为与天地并列的价值主体。 （2）礼义的必要 人在理智上需要组织：生存 “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：