阜阳师范学院《中外教育史》教学课件：第三讲 中国封建社会的教育思想.ppt

第三讲 中国封建社会的教育思想 公元前221年，秦灭六国，建立起中国历史上第一个统一的专制主义中央集权的封建王朝。为适应统一的封建国家政治的需要，秦始皇采取了一些巩固统一的文教政策和措施。如“以法为教，以吏为师”、“书同文”、“禁私学”，以至“焚书坑儒”等。这些措施加剧了社会矛盾，从而加速了秦朝的灭亡，这一失败的教训为汉代以后的统治者所铭记。汉武帝继位后，采取了董仲舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”从此儒学成为中国封建社会的统治思想，整个封建社会的教育乃以儒家教育思想为指导。其间影响较大的教育家主要有董仲舒、王安石、朱熹、王阳明等。明清之际，我国早期启蒙思想家又勇敢地站出来，明确提出教育要培养“经世致用”的实用人才的思想，这对我国近代资产阶级教育思潮的产生具有启蒙作用。 4、有关教育的基本理论 首先是非常重视学校教育的地位和作用，他说：“古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选，朝廷礼、乐、刑、政之事，皆在于学。”（《临川先生文集·上仁宗皇帝言事书》）可以说，他掀起了北宋时期，乃至汉唐以来规模最大的一次兴学运动。 他反对天才论，强调人后天学习的重要性。他有名的文章《伤仲永》，早已脍炙人口，此文正是这一思想最集中、最典型的概括和表述。文章写的是金溪方仲永，幼年时，“指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学”，到了十二三岁，就退步了，“令作诗，不能称前时之文”，到二十岁左右，已经“泯然众人矣”。这是一篇不朽的作品，永远激励人们勤奋好学，也是对先天论成才观的有力批判。 就教育对社会发展的作用来说，早期启蒙思想家深刻地批判了理学教育的空疏无用。如颜元批判理学“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”。（《存学编》卷二）。顾炎武也指出：“近世号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉。”（《亭林余集·与任钧衡》）。因此，他强调要用经世致用的实学来代替理学的空谈，要能“为天地造实绩，而民以安，物以阜”。颜元也曾尖锐地批判当时的学校成为科举的附庸、势利的场所。他说：“八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害甚于焚坑。（《颜习斋先生言行录》卷下）。他认为学校还应该成为议政的机构。他说：“天子之所是，未必是，天子之所非，未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其是非于学校。”（《存治编·学校》。学校还应有监督弹劾郡县地方行政官吏的权力，这似乎有点像西方议会的性质。 （二）关于教育的内容 早期启蒙思想家们都竭力批判理学的空谈心性，不务实学，脱离实际，专学那些与现实相差甚远的歪曲经书的繁琐注疏等，认为教育内容必须注重实际问题，学习对实际有用的东西，如礼、乐、兵、农、医等。同时也注重学习经史，研究经学，其目的也是为了经世致用，以托古改制，认为古人是注重实学的，如黄宗羲就曾主张学汤五经、兵法、历算、医学等内容。 颜元在《存学编·上陆桴亭书》中，较详细地论述了教育内容。他说：“某为此惧，著存学一编，申明尧、舜、周、孔三事，六府、六德、六行、六艺之道，大致明道不在读书章句，学不在疑悟诵读，而期如孔门搏文约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者。”三事指正德、利用、厚生说；六府指金、木、水、火、土、谷说；六德是指：智、仁、圣、义、忠、和；六行是指孝、友、睦、姻、任、恤；六艺是指礼、乐、射、御、书，数。六德、六行和六艺是三物。他晚年为漳南书院提出的“教育计划”，将此书院分设六斋：(一)文事斋，课礼、乐、书、数、天文、地理等科；(二)武备斋，课黄帝、太公及孙吴诸子兵法，并攻守营阵、陆水诸战法及射御技击等科；(三)经史斋，课十三经、历代史、奏章、诗文等科；(四)艺能斋，课水学、火学、工学、象数等科；(五)理学斋，课静坐、编著程朱陆王之学；(六)帖括斋，课八股举业。 （三）关于知识的来源与获得 早期启蒙思想家都认为知识不只是来源于书本，更重要的是来源于客观事物，来源于社会实践。认为“理在气中”、“理在事中”，而反对理学家们的“理在事上”、“理来于心”。正如顾炎武所说：“行而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓”(《日知录》)。李塨也明确提出：“夫事有条理曰理即在事中”，认为人们的知识不是先天具有的，而是后天获得的，是人们后天接触客观事物，感知、思维的结果，也就是学习的结果。要获得知识首先要接触事物，通过实践获得真正有用的知识，正如王夫之所说的：“行可兼知，而知不可兼行，……君子之学，未尝离行以为知也。”（《尚书引义》卷三）。他还认为人们获得知识的过程是一个从不知到知