包头师范学院国学管理思想课件第三章 道家学说及其管理思想.ppt

在“有”和“无”的矛盾中，老子告诫人们要注意“无”的作用。如“三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用；埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这段话的意思是：三十根条幅汇集在一个毂中，有了车毂的空隙处，才有车的作用；糅合黏土烧成器皿，有了器皿空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了门窗和四壁中的空隙处，才有房屋的作用。所以，“有”给人以凭藉和便利，“无”显示了它的作用。 在这里，“无”即是空隙的作用，标志着它的存在，存在就有意义，就有用了。用于管理，企业的管理者要注意“无”的作用，承认存在，要利用掌握空隙，如果时机不成熟，宁肯守在“空隙”，等待时机，绝不轻举妄动，因为“妄动，凶”，即轻举妄动，则凶多吉少。 二．知常的管理方法 老子说：“知常曰明”，即认识“常”才叫做“明”。也就是说在事物变迁形态中求得不变迁的恒态，在动中求静，在变化中求发展，在竞争中求生存。这一点，对于企业管理者来讲，显得十分重要。因此，在企业的经营管理过程中，就要经常注意设备的更新，人员的培训与变动，知识的更新，市场的变化等“常”态，才能求得企业长存的恒态。 三．善下的用人原则 老子说：“知人者智”，这就是说，认识人才，发现人才，才称得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海所以为百谷王者，以其善下之，故为百谷王。”这句话的意思是：江海所以能成为许多河流所集聚的缘故，是因为它处于低下的好地位。在这里，老子把江海比作领导者，把许多河流喻为众多的人才。 一个好的领导者对待人才应该谦下，“要礼贤下士”，“善用人者为之下”，这样，才能把众多的人才吸收到自己的周围。老子又进一步说：“故贵以贱为本，高以下为基”，这就是说，一个领导者要做到以贱为根本，高层的基础在下面；领导者应当时时处下，事事居后，不要显示自己的高贵，更不要把自己摆在前面，而永远应该谦恭、温和。 四、无欲、知足的管理境界 老子认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，罪过全起于欲望的无止境。因此，老子主张无欲。这里的“无欲”，并不是什么都不要，而是指满足了人们日常生活的需要就可以了，即“知足之足常足矣”，知道满足的，永远是满足的。老子要求统治者“虚其心，实其腹”，就是把人们的欲望之心虚无起来，即控制人的欲望，只满足人们的安饱。同时，还要求统治者“去甚、去奢、去泰”，即除去极端的、奢侈的、过度的欲望。 从“无欲”出发，老子还要人们“生而不有，为而不恃”、“功成而不有”，这就是说，要人们对待世上生长的万物不要据为己有，要努力去促长万物，生产成功了，也不要据为己有。总之，人们努力工作了，生产就会增长，人们的欲望就能满足一部分，这只是无欲主张的一面；另外一方面，老子的无欲主张，旨在压制欲望，使社会上供求关系缓和，以便于管理。 《老子》一书，影响所及西方和日本的企业中，他们运用老子的思想进行企业管理，而我们就更有责任发掘《老子》一书的管理思想，做到古为今用，为我们今天的现代化企业管理作出贡献。 第二节 关于老庄管理思想的几点注意 一、无为不是“不为” 提倡“无为”是道家思想的一大特色，但是不少人，包括一些企业家，都把道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为或不去作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义。 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的、主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。 只有在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家的“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给下属，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。 将“无为而治”运用于管理工作，就是要求管理者要