广东第二师范学院中文系中国古代文学课件 先秦第六讲.ppt

第六讲：道家的诗意栖居 一、老子其人其书： 1、老子生平： 老子，姓李，名耳，字聃，道家学派创始人。生活年代与孔子同时而比他稍早，为周王室史官。孔子曾问礼于老子。 孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记·老子韩非列传》） 2、《老子》成书： 年代难定，有人甚至认为《老子》成书在《庄子》之后（如钱穆、冯友兰等）。但1993年10月在湖北荆门市的郭店村出土的楚简本《老子》却可证明《老子》一书作于春秋末期。所以，我们认为老子应该是该书思想体系的原创者，但此书在流传过程中，道家后学可能有所附益。这种情况在古代典籍的流布过程中很普遍。 3、《老子》思想： （1）“道”的观念： “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地始；有，名万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第一章） 这把段话把我们的思想引向形而上的领域，其中最重要的概念有三：道、无、有。道包涵了“无”和“有”，“无”在逻辑上又先于“有”——无中生有。 “反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”（四十章） （2）“无为无不为”实践路线： “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章） 道家从一开始就是相对主义者，所以“无为”包藏“无不为” “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”（三十七章） 下面这段话则可以和孔子问礼互相参阅： “为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。”（四十八章） （3）“小国寡民”的社会理想： “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来。”（第八十章） 4、《老子》的艺术特色： （1）为散文的发展带入形而上的哲理思辨。 《老子》之前的散文罕见有形而上的玄思妙想，《老子》的出现启示给散文一条有别于指实、指事的臆想幻化之路。庄周是这条路上最杰出的学生了。 （2）语言韵散结合，形象隽永。 《论语》其实延续的是《尚书》《春秋》等的记史传统，而形象生动，富有诗意；《老子》则从春秋时期流行的诗言志出发，化诗为文。出发点不同，使两者别有意趣。 二、庄子其人其书： 1、庄子生平： 名周，先秦最大的道家。活动时间约公元前369——约前286。蒙地人，曾为漆园吏，生活贫困，但特立独行，以自己的人生践行了自己的哲学主张。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”庄子曰：“住矣！吾将曳尾于途中。” 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《庄子·秋水》） 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”　　庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《庄子·外物》） 2、庄子思想： （1）相对主义的认识论。 “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”（《庄子·齐物论》）生与死、可与不可、是与非都是相对而言的，甚至于人与物的存在也是相对的。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓“物化”。（《庄子·齐物论》） （2）相对主义者的诗意栖居。 这是庄子在潦倒困顿中获取幸