韩山师范学院大学语文课件 李白-春夜宴诸从弟桃李园序.ppt

　　　臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽，为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 　　　臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉：诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立。以是为典，可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 　　　且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救。”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！ 　　　 　　　请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 孔子像 庄子像 　推物及人，例举历代“善鸣者”。 　　　其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精者也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，皋陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。 　历代“善鸣者”。 楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也；杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、杨雄最其善鸣者也。 　对魏晋文风的批判。 其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志驰以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？ 唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？ 李白 　唐代之“善鸣者”。 　“鸣”的两种可能：鸣国家之盛与自鸣其不幸。 　扣“送孟东野序”之题。 东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。 “大凡物不得其平则鸣”。 人之于文辞，“尤择其善鸣者而假之鸣。” “鸣”的两种可能：“鸣国家之盛”与“自鸣其不幸”。 1. 提纲挈领，一气呵成。 2. 句法变换，起伏顿挫。 艺术特色： 柳宗元（773—819） 字子厚 河东（今山西永济）人。 德宗贞元九年（793）登进士第，任集贤殿正字、监察御史里行等职。顺宗时，他积极参与王叔文、王伾等主持的政治革新，任礼部员外郎。 革新失败后，被贬为永州（今湖南零陵）司马。宪宗元和十年（815）正月奉诏回长安，三月复贬为柳州（今广西柳州）刺史。元和十四年卒于任所。 主要思想： 政治思想：以民为本，反对分封。 文学思想：文以明道，辞采兼备。 寓言小品：短小警策，直刺时弊。 传记散文：刻画生动，反映现实。 山水游记：文笔清新，寄言于外。 诗歌作品：清隽明秀，愤世伤时。 创作特点： 驳复仇议 柳宗元 　提出议题，表明观点。 向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也， 礼、刑本合用异，旌、诛莫得而并。 执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也，执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 陈子昂议非经背圣，不合于礼。 《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉。议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。 * * 1、掌握唐代散文发展概况 2、了解唐代古文运动的概况