暨南大学中国古代文学史课件（魏晋南北朝文学）第六章 魏晋南北朝小 说.ppt

第六章 魏晋南北朝小说 ? 小说是什么 小说是以刻画人物为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种叙事文学体裁。 中国古代小说从语言系统来看，大致可分为文言小说和白话小说。魏晋南北朝小说属于文言小说。也称为笔记体小说。 文言小说成熟的形态是唐传奇。 白话小说成熟的形态是宋元话本。 第一节 小说的起源 一、“小说”词源演变 1、琐屑的言论、偏颇的道理。 “小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣！” 《庄子·齐物论》：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”小说、小言意近。 作为文学体裁的小说，与《庄子》中的“小说”含义虽不相同，但在古代，小说这种文学体裁始终被视为不登大雅之堂。在古代社会价值序列中，二者的地位是非常相似的。 2、街谈巷语，道听途说者所造，刍荛狂夫之议。 班固《汉书·艺文志》据刘歆《七略·辑略》，分诸子为九流十家，最后一家为“小说家”： 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 班固指出小说出自民间传说，赋予“小说家”名号，这对认识中国小说的起源有重要的意义。 3、丛残小语的短篇文字，有形象的特点（近取譬喻）。 李善注《文选》卷31江淹《杂体诗三十首》之《李都尉》“袖中有短书”，引《桓子新论》：“若其小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。” 二、中国古代小说的来源： 大抵古代神话、杂史、民间传说、人物轶事、寓言等等，凡带有一定故事性、有意无意包含着虚构成分的东西，都与小说的形成有关。其中最主要的是神话传说、语言故事、史传三类。 1、神话传说 神话传说包含故事情节和人物性格这两种重要的小说因素。口头流传的神话传说被记录下来，成为就成为具有浓厚小说意味的逸史。 神话传说（神性）－逸史（神性弱化、人性强化）－小说（人性）是一条环环相扣的链子。 逸史代表作：《穆天子传》（周穆王、西王母）、《燕丹子》（燕太子丹、荆轲；明代胡应麟《四部正讹》称此书为 “古今小说杂传之祖” ）。 2、寓言故事 诸子著作中的寓言故事，已带有小说的意味。如《庄子》中与骷髅论生死之道、任公子北海吊巨鱼等寓言故事，《韩非子》中保存寓言故事最多的《内储说》、《外储说》、《说林》，明白地用“说”来标目，也透露出两者之间的关系。显然，寓言故事可以看作小说的源头之一。 3、史传 历史著作如《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，为小说提供了素材，积累了叙事经验。唐代传奇小说多取人物传记的形式，《三国志演义》径直标明是史传的演义，都证明了史传是小说的一个源头。 在传统的目录学著作中，有些书或归入子部小说家类，或归入史部杂传类，这两类缺少严格的区别，这也从一个侧面说明史传对小说的影响之深。 第二节 魏晋南北朝小说的类型 魏晋南北朝小说可分为志人小说与志怪小说两类。志者，记也。 一、志怪小说： 主要记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，既表现了东汉以来佛教、道教盛行的宗教思想，也保存了一些民间故事和传说。志怪小说按内容可分为地理博物、鬼神怪异、佛法灵异三类。 1、地理博物。如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。 《博物志》卷十： 旧说云：“天河与海通。”近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。 2、鬼神怪异。如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶潜《搜神后记》、刘义庆《幽明录》、吴均《续齐谐记》。 《幽明录》： 汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭糁，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。 其家铜瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢，敕云：“刘阮