兰州财经大学商务传媒学院中国语文课件 第二篇.ppt

兰州商学院商务传媒学院 第二篇 《论语》选讲 教学目的 　　《论语》诗儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行。通过本章的学习，使学生对孔子的思想有一定的了解，完善自我道德，提高自身修养。 教学过程 　　一、知识背景简介 　　二、从前轴心时代到轴心时代 　　三、《论语》选录讲解 　　四、布置作业 　　一、中国文化的“轴心时代” 中国文化的“轴心时代”主要是指春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折（“轴心理论”称之为“超越”），成为中华文化的“轴心时代”。 轴心时代”的文化精英们把目光转向人的内心世界，认识到在现实世界之上还有一种终极的真实，终极的价值，人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养，尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想。其他诸子的思想精华部分也无不在于此，比如庄子的《逍遥游》，看似在追求一种永远无望的目标，其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。 我们要用这样的眼光来学习《先秦诸子语录》，才会有更深刻的体会。 二、关于《论语》 　《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 汉兴，传者则有三家，《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句颇多於《鲁论》，昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王吉名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》篇，次不与《齐》、《鲁论》同，孔安国为传，後汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰“张侯论”，最後而行於汉世。禹以《论》授成帝，後汉包咸、周氏并为章句，列於学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章考之《齐》、《古》，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行於世。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 　　这三则语录看似讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。《大学》说：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”所以学习知识是道德修养的基础，如果不学习，连做人都会“罔”，都会“殆”，还谈得上什么治国平天下呢。所以教材把包括孔子这几则语录在内的《先秦诸子语录》都编辑到“品格·胸怀”这一个大单元。 　　子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》） 要想成为一个有道德有修养的人，就必须要学习，而人的学习和修养是永无止境的（“轴心时代”思想的精髓就是认识到人还要有终极追求），这不能不令人发生一种紧迫感，所以孔子来到川上（川，有的资料说是泗水，在今山东中部，当年孔子经常活动的范围），总会发出这样的感叹。 　　子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》） 　　子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》） 　　补充：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》) 孔子周游列国，无论是陈蔡断粮也好，惶惶如丧家之犬也好，始终不改其道。也许在平常时间遵循礼，说话做事有礼有节，彬彬有礼，这并不算难，但是要在匆忙之间，危急之间也不偏离礼，就不容易了。孔子的弟子子路，做卫大夫孔悝kui1的家臣，为救护主人，在与人搏杀中被击落帽子，于是子路一边系帽带，一边说“君子死，冠不免！”从容战死。 正因如此，所以孔子又用了诗意的语言来表达——子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》） 什么是“仁”，教材说仁就是爱，这个解释过于简单，孔子确实说过“仁者爱人”，但是爱人只是仁的外在表现，仁还应该有内在的更为深刻的含义。 春秋战国礼崩乐坏的局面促使孔子等人从更高更长远的角度思考问题，看到在现实的社会之上还有一个精神的领域，人们除了追求现实的利益之外还应该有精神上的终极追求，这样才能造成一种长远稳固的社会秩序（“轴心时代”理论称此为“内向超越”）。 对于这种精神上的长远终极的内心追求，孔子用一个字“仁”来表述，并用这个“仁”改造了“礼”的范畴。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”不但把“仁”作为“复礼”的手