暨南大学中国古代文学史课件（明代文学）第三章 《西游记》.ppt

第三章 《西游记》 * 中国古代文学史Ⅲ 一、成书和作者 二、情节构成 三、《西游记》的文化内涵 四、如何看待《西》的内涵 五、艺术成就 一、成书和作者 1、成书过程： 史实（玄奘取经）——纪实性地理风俗书（《大唐西域记》） ——高僧传记（《大慈恩寺三藏法师传》富传奇性） ——取经故事之流传 ——宋人话本（《大唐三藏取经诗话》神话故事雏形）　 ——宋元南戏、金院本；元末明初杂剧《唐三藏西天取经 记》、《西游记》；元末明初平话《西游记》 ――明嘉靖间章回小说《西游记》 上为西游故事大体演化过程，至于成书的《西游记》与上述演化环节中的故事的承续关系尚不能十分清晰地辨明。 2、关于作者： ◆明刊本、世德堂本只署“华阳洞天主人校”，另有两种删节本，一为朱鼎臣编辑《西游记释厄传》，一为杨致和编定的《西游记传》（《四游记》本），均不署著者。 ◆清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为“长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。清吴玉搢据方志所载吴承恩著有《西》一书，而提出此为吴著之小说。后有阮葵生、丁晏等人响应，纪昀论证《西》非元人所作，鲁迅引清学者之言，辨定为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。下半世纪，日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等相继论证非吴承恩作小说。依习惯说法则仍以吴为作者。 ◆吴承恩之生平：字汝忠，号射阳居士，江苏淮安人，早有才名，曾致力科举而屡试不售，中年补岁贡生，后任长兴县丞两年，因“耻折腰”，辞官归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。作有志怪小说《禹鼎志》和诗《二郎神搜山图歌》，故人们以为他具备作《西游记》之条件。 二、情节构成 《西游记》的故事由三部分组成：一是前七回写孙悟空的来历，他的出世学艺和大闹天宫的故事。二是第八至十二回，介绍取经的缘由(如来说法，唐三藏的身世，魏征斩龙、唐太宗入冥，观音指示取经) 。三是十三回至一百回，写孙悟空皈依佛门，和猪八戒、沙僧一起保护唐僧往西天取经，一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历九九八十一难，终于取得真经，师徒四人皆成正果。 三、《西游记》的文化内涵 ●《西游记》陈元之序：“其叙以狲，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏；以为郛郭之主。魔，魔；以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄，是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。……此其书直寓言者哉！” ●袁于令《西游记题词》“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。说者以为寓五行生剋之理，玄门修炼之道。余谓三教已括于一部，能读是书者于其变化横生之处而伸之，何境不通？何道不洽？” ●汪憺漪评《西游证道书》第一回批语：“《西游记》一书，仙佛同源之书也。彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马，木母金公，婴儿姹女，夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛合一者乎？” ●明清人对《西游记》旨意的理解，鲁迅概括为“或云劝学，或云谈禅，或云讲道”，鲁迅认为“然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非悟道”。书中偶尔出现五行相克的常见说法，作者对佛教并不怎么熟悉，如（99）末回有荒唐无稽的经目，“特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元君杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇淛（《五杂俎》十五）之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之。”又说“玩世不恭之意寓焉”。 ●胡适说“没有什么微妙的意思，至多不过是一部很有趣味的滑稽小说” ●五十年代以后流行以政治、社会学观点看待，谓反映了“农民起义斗争”“市民阶层利益”及“安天补国”等说法。后有人生哲理说，较受重视。如：为追求崇高的人生目标而奋斗到底，万死不辞。成大事业者追求真理的进取精神及其成功道路。杨义：同意张书绅“一部《西游》，即是一部《心经》”之说，认为“可以把西行取经的艰难历程，当作是对人的信仰，意志和心性的挑战以及应战和升华的历程来解读。” ●外国学者有不少注意从宗教文化来研究《西》，特别是从道教方面，日本学者、澳大利亚华人学者（柳存仁）皆有专门研究。国内李安纲亦从此角度研究，认为《西》是写金丹大道，是尹志平《性命双修万神圭旨》的艺术体现，八十一难源于宋石泰《还源篇》。《西》的回目，诗词多以道教术语及命题贯串。 《西》从其流传过程看，正是三教合流和宗教世俗化的时期，作品无疑包含着相应的