梁宗岱与瓦莱里的纯诗理论比较.doc

梁宗岱与瓦莱里的纯诗理论比较 摘要：梁宗岱的纯诗理论受瓦莱里纯诗理论的影响， 都要求一种具有音乐性的纯粹语言，表现一种超越功利性 和现实性并具有超验色彩的审美境界。瓦莱里继承西方自 柏拉图一一黑格尔以来的理性主义传统，试图通过抽象思 维来寻找纯粹语言表现与之对等的理念世界。然而，这种 与纯粹理念世界对等的纯粹语言并不存在。梁宗岱借鉴了 庄子“内省”的方式，提出纯诗的写作要通过诗人的“冥 想出神”，并且举出中外大量纯诗的例子说明纯诗的写作是 可能的。 关键词：纯诗；情感和观念；音乐化：冥想出神与抽 象思维；可能与不可能 梁宗岱是我国继穆木天、王独清之后全面介绍“纯诗” 理论的理论家。他以融通中西诗学的广博知识，在中西诗 学的相互沟通与融汇中对纯诗理论做出了独创性的阐释。 瓦莱里是法国后期象征主义的代表人物，也是首次提出“ 纯诗”概念的理论家。梁宗岱早年留学法国，亲聆瓦莱里 的教诲。瓦莱里诗论特别是纯诗理论对梁宗岱诗论有着明 显的影响。这种影响虽早有论者提及，然而，却少有论者 分析梁宗岱对瓦莱里诗论影响接受的具体内容以及在中国 传统诗学的基础上对于瓦莱里诗论影响所发生的变异。在 此，本文对梁宗岱与瓦莱里的纯诗理论进行比较，辨析二 者的异同之处。 梁宗岱在《保罗梵乐希先生》（保罗梵乐希，瓦莱里的 旧译一引者注）中叙述到：“我，一个异国底青年，得常常 追随左右，瞻其风采，聆其清音：或低声叙述他少时文艺 的回忆，或颤声背诵韩波、马拉美及他自己底杰作，或欣 然告我他想作或已作而未发表的诗文，或蔼然鼓励我在法 国文坛继续努力，使我对于艺术底前途增了无穷的勇气和 力量。”梁宗岱初识瓦莱里是在1926年。梁宗岱不仅仅是 上门求教，而且翻译了瓦莱里的作品。1927年，他将瓦莱 里的名作《水仙辞》译成中文发表在《小说月报》上，并 给于高度的评价：“它那惨淡的诗情，凄美的诗句，哀怨而 柔曼如阿卡狄底《秋郊》中一缕孤零的箫声般的诗韵，使 大众立刻认识了作者底天才。”写于1928年的《保罗梵乐 希先生》不仅描述了瓦莱里艺术的纯粹与完美，而且充分 肯定了瓦莱里在法国乃至世界文坛的地位。这都可以表明 梁宗岱对于瓦莱里的推崇。 瓦莱里在《法译“陶潜诗选”序》中有着这样的叙述: “我很惊诧，几乎不敢相信，竟在这位年青的中国人（指 梁宗岱一引者注）底诗作中发见了我刚才所说的那些优美 的征兆。他底诗积极地比大部分人家求我或勉强我读的诗 好。”两个不同国度、不同辈分的人对于诗歌的审美条件有 着一致的见解。这正好印证了梁宗岱的一句话：“真正的文 艺欣赏原是作者与读者心灵间的默契。” 梁宗岱在回忆自己的艺术道路时指出：“影响我最深澈 最完全，使我亲炙他们后判若两人的，却是两个无论在思 想上或艺术上都几乎等于两级的作家：一个是保罗梵乐希， 一个是罗曼罗兰。因为禀性和气质底关系，无疑地，梵乐 希影响我底思想和艺术之深永是超出一切比较之外的：如 果我底思想有相当的严密，如果我今日敢对于诗以及其他 文艺问题发表意见，都不得不感激他。”由此可以看出，瓦 莱里不仅是梁宗岱学识上的良师，也是他精神上的导师。 梁宗岱在留学欧洲的七年中没有取得任何外国大学学位也 是听从瓦莱里的忠告。在法国邂逅瓦莱里不仅影响了梁宗 岱的人生道路，也影响了他的文学艺术道路。梁宗岱早年 加入文学研宄会，后来之所以提倡象征主义和纯诗理论就 是因为在留学法国期间受影响于瓦莱里。可以说，梁宗岱 的纯诗理论直接来源于瓦莱里。 然而，梁宗岱的纯诗理论不仅仅是瓦莱里纯诗理论的 直接翻版，他在吸取瓦莱里纯诗理论的同时，在融合中国 古代诗学的基础上又进行了一定程度的本土转换。下面， 我们就分别辨析梁宗岱纯诗理论与瓦莱里纯诗理论的相似 与变异之处。 瓦莱里论“纯诗”是从诗歌情感入手的。纯诗就是用 “没有实体感的言词”来表达“诗情”的作品，是“完全 抛出非诗情成分的作品”。纯诗的“诗情”是一种什么样的 情感？瓦莱里在《纯诗》中说：“至于谈到纯诗情的感受， 应当着重指出，它与人的其他情感不同，具有一种特殊的 性质，一种令人惊奇的特征：这种感受总是力图激起我们 的某种幻觉或者对某种世界的幻想，……从这点上来说， 诗情的世界显得同梦境或者至少同有时候的梦境极其相 似。”由此可知，“纯诗”的“诗情”是一种不同于普通情 感的纯粹情感，即排除了现实性和功利性的审美情感。瓦 莱里把“诗情的世界”和具有超验经验的梦境联系起来， 可以看出他受到了马拉美的直接影响。 梁宗岱给纯诗下了一个长长的定义：“所谓纯诗，便是 摒除一切客观的写景，叙事，说理以至感伤的情调，而纯 粹凭借那构成它底形体的原素__音乐和色彩__产生一 种符咒似的暗示力，以唤起我们感官与想象底感应，而超 度我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域。”定义中 的纯诗摒除了一切客观的写景