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第一章 散文概说 “中国古来的文章，一向就以散文为主要文体……正因为说到文章，就指散文，所以中国向来没有散文这一个名字。若我臆断不错的话，则我们现在所用的‘散文’两字，还是西方文化东渐后的产品，或者简直是翻译也说不定。” ——郁达夫《中国新文学大系·散文二集·导言》 一、中国古典散文的起源 1、中国古典文献中有没有“散文”这个词 “云锦散文于沙汭之际，绫罗被光于螺蚌之节。” ——西晋 木华《海赋》 “益公常举似谓杨伯子曰:‘起头两句，须要下四句议论承贴，四六特拘对耳，其立意措词，贵于浑融有味，与散文同’。” 又“山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。” ——南宋 罗大经《鹤林玉露》 “后山居士(陈师道)言:‘苏明允(洵)不能诗，欧阳永叔(修)不能赋，曾子固(巩)短于韵语，黄鲁直(庭坚)短于散语’。” ——南宋陈善《捫虱新语》 “编内所载，均谓之文，而此类独以文名者，盖文中之一体也，其格有散文，有韵语，或仿楚辞，或为四六，或以盟神，或以讽人，其体不同，其用亦异。” ——明徐师曾《文体明辨序说·文》 2、先秦文学中的“散文”雏形及特点 我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，商朝的甲骨卜辞中，已经出现不少完整的句子。西周青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录贵族事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。?早期文字制作中并没有明确的散文意识，先秦之文质朴古奥，句式或散或韵，散韵相杂。 己巳王卜贞，岁商受，王占曰：吉。北土受年，吉；南土受年，吉；西土受年，吉；东土受年。 —— 《殷契粹编》９０７片曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 —— 《尚书·尧典》 无，名天地之始；有，名万物之母。—《老子》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。 ———《荀子》 古文兼有奇偶，并无骈散歧视，属于骈散合辙时期，文章灵活，全视文气需要而不拘陈规，自然天成。 讨论体势，奇偶为先，凝重多出于偶，流美多出于奇，虽骈必有奇以振其气，虽散必有偶以植其骨，仪厥错综，致为微妙。 ——清包世臣《文谱》 3、战国、两汉时期的骚体、赋体是骈散分合的先声。 当代学者郭预衡在《中国散文史》中说: “大概到了战国中晚期，文章用散用韵已有了分离的趋势，向韵文发展的，是屈原宋玉等人的赋体文章，向散文发展的，则是诸子百家之文。” 孙松友《四六丛话》卷三云：“屈子之词，其殆诗之流、赋之祖、古文之极致、俪体之先声乎？” 4、魏晋文章论中的“文笔之分”、“骈散之分” 今人之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒，屈原宋玉枚乘长卿之徒，止于辞赋则谓之文。今之儒博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如柏松，若此之流，泛谓之笔，吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。” ——梁元帝萧绎《金楼子?立言》 “今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。” ——刘勰《文心雕龙》 颜延之的三分法，他认为“笔之为体，言之文也。经典则言而非笔，传记则笔而非言”。 《诗经》有韵为“文”，《左传》有文采，但不押韵是为“笔”。，《周易》、《尚书》、《礼记》、《春秋》既无韵律又无文采，为“言”。 小结：魏晋时代是文学自觉的时代，所谓“综缉辞采”，“错比文华”，说明当时的观念中辞藻、声律、对偶等形式因素是识别纯文学的一个重要方面。 但“文笔之分”的意义并不仅仅是指外在文章体制差别（用韵与否，是骈是散）；更是对文学性质的探讨，“吟咏风谣，流连哀思者，谓之文”中的文笔区分实际上划分了纯文学与杂文学之间的界限。 5、唐代的“古文” 在唐代，古文即散文，散文即古文，这两个概念是同一概念。古文不再兼有诗文同意的内涵。 佘树森先生指出:“唐代，韩愈、柳宗元等，倡导‘古文’运动，反对六朝骈文的绮靡之风，自此，又开始了时起时伏的骈散之争。也给散文概念，增加了一个新的含