《中国古代文学教程》先秦文学.pptx

中国古代文学史概说学习中国文学史必须要了解中国历史，因为各类文学作品是在不同朝代、不同社会环境、不同的生活风气中孕育出来的。这就好比中国人会说中国话，外国人会说外国话，这也是社会环境孕育出来的。文学创作受社会、时代的约束，通常情况下，特定的时代产生特定的文学作品，文学作品不会不会跨时代产生。为什么古人写不出现代的科幻作品，就是这个道理。但总体来说，不管时间如何流逝、空间如何变幻，文学作品总是表达个人情怀、抒发心中志向、大吐心中郁结。现在，我们大体了解一下我国历史各朝代的发展。文学的起源模仿说古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在诗学中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于人的天性之中。古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士多德的观点相似。稍后英国的锡德尼，通过对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学的源泉是自然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。但他们把模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形成人的心理能力上的巨大作用。劳动说德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动，而是为了使劳动变得更轻松。普列汉诺夫的《艺术论》说:“在原始种族中，各种各样的劳动，有它各种各样的歌，那调子常常是极精确地适应着那一种劳动所特有的生产动作的韵律。”如《淮南子·道应训》“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的实例，他的主要观点是：“艺术发展是和生产力发展有着因果联系的，虽然并非总是直接的联系。” 任何事物的形成都不能简单的归之于某一种“说”，以上所列举的几种学说也只能部分的解释某些文学作品的形成。文学的形成众说纷纭，但也可一句话概括，“诗，发乎于情。”一、 神话传说神话传说及其类型两大类型、四个种类：第一类型：天地开辟神话。包括两个种类：解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现象的起源。第二类型：种族和文明起源的传说。包括两个种类：解释人类及本族始祖起源和解释人类文明的起源。神话传说的历史化 历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。神话传说的哲理化 哲理化是由于后世的一些思想家为了宣扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念，常常在神话中选取自己需要的内容，进行改造加工，使其成为寄托自己思想的语言，在形象的故事中包孕着某种思想或哲理。神话传说的宗教化 神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是远古时代人类信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服、支配自然力，亦与原始宗教借助借助巫术以图控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，所以易为宗教所利用。神话演变为仙话，就是典型的例证。烛阴夔风骚-诗文风骚，《诗经·国风》和《楚辞·离骚》的并称。 先秦诗歌《诗经》 《诗经》本名《诗》，是我国最早的一部古代乐歌总集，到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作《诗经》。共305篇。其中国风160篇；大、小雅105篇；颂40篇。诗六义 说到《诗经》的艺术，必然要说到“诗六义”的问题。《周礼》中说到大师“教六诗”，《毛诗序》说到“诗有六义”。风、雅、颂、赋、比、兴，此为六义。其中，风雅颂为《诗经》的三大类别。赋比兴为三种表现手法。 ★风：各诸侯国的民谣、土乐，共160篇； ★雅：“雅”用的是朝廷正声，即周朝京畿地区的乐歌。根据节律分为大雅、小雅，共105篇。《大雅》多数是朝廷燕飨时的乐歌，《小雅》中，多数是下层官吏的怨刺之作，其中也有一部分是民歌。 ★颂：庙堂祭祀舞曲，含商颂、周颂、鲁颂，共40篇。 ★赋：敷陈其事而直言之。举例：坎坎伐檀兮， 置之河之干兮。 ★比：以彼物喻此物。举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。 ★兴：先言他物以引起所咏之词。举例： 关关雎鸠， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。《诗经》对后世的影响：其一，强烈的现实主义精神，哺育了后代作家。其二，艺术表现手法及诗歌意象的创造，为后世的文学创作提供了丰富的营养和借鉴。关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。载驰伯兮伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬