石河子大学师范学院中国教育史课件第三章 战国的教育.ppt

第三章 战国时期的教育 第一节 诸子百家私学的发展 第二节 墨家教育思想 第三节 孟子的教育思想 第四节 荀况教育思想 第五节 道家、法家教育思想 第六节《礼记》中的教育思想 第三章 战国时期的教育 （前475-前221） 第一节 诸子百家私学的发展 养士之风盛行 战国四公子 齐孟尝君 楚春申君 赵平原君杀妾留食客 魏信陵君执辔候赢 诸子蜂起 学派纷呈 百家争鸣 发端于春秋战国之际的儒墨之争，蔚为大观的诸子纷争局面出现在战国时期。 汉初司马谈总括为六家（儒、墨、法、道、名、阴阳） 儒家在孔子之后影响较大的两派： 思孟学派：继承“仁学”思想，充分肯定人的主观作用 荀况学派：提出“礼治”主张，确认封建制度的天经地义，并提出“性恶论” 长期执教于稷下学宫 培养出韩非李斯两位著名的法家学者和政治家 道家学派(剽剥儒墨) 特点:主张避世 自然无为 老子之后 有杨朱 有黄老学派 庄子学派 重精神的逍遥与对自然的仰慕遁世主义与相对主义 作为出世思潮的代表,对魏晋以后中国知识分子有广泛和深刻的影响. 法家 主张凭借实力与暴力求得统一,反对德化,主张法治,强化君权. 是秦统一六国后的指导思想. 齐主在齐国的都城临淄的稷门附近设立学宫,因此得名。罗致各国人才，兼容各家,鼓励争鸣，学宫成为诸多学派思想交锋的园地。 “稷下学宫”的性质与特点: 创设于公元前4世纪60年代左右，历经桓公等6代君王，共150年。公元前221年,齐亡而稷下终。 轴心时代（公元前800年-公元前200年）， 中西方开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，这是对全部人类文化史具有控制意义、动力意义的时代。 雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 　　在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。 两个问题： 1、为什么在那个时代，不同地区的人类群体不约而同进入到一个创造力迸发的时代？ 2、为什么他们每一个人都开天辟地，后代子孙在那么多年后还只能追随他们，而无法超越他们？ 耐人寻味的“稷下学宫”: 促进了战国时期思想学术的发展 显示了知识分子独立性和创造精神 一个出色的高等教育典范 齐之“亡”天下与秦之“王”天下 问题： 我们是应该记住百家的热闹，还是该记住热闹之后执掌门庭的那一家？ 第二节 墨家教育思想 墨家有领袖、有学说、有组织，有强烈的社会实践精神。 墨者吃苦耐劳，把维护公理与道义看作义不容辞的责任。 二、论教育作用 墨家社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”。 主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” ，建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。 通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。 三、论教育目的与内容 墨子主张教育要培养“兼士” ，作为兼士，必须具备三个条件： 厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术 德行的基本要求是“兼爱”。即能够毫无区别地爱一切人； 知识技能要求是为了使兼士们有兴利除害的实际能力； 思维论辩要求是为了“上说下教”，去向社会推行其“兼爱”主张。 四、 论主动施教 　墨子主张“虽不叩必鸣者也” 的“强说人”精神，认为“不强说人，人莫之知”。 “行说人者，其劝善亦多，何故不行说人也？” 墨家教育思想中最可贵的是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，在中国教育史上首先提出并实行的。 儒家在孔子之后影响较大的两派： 思孟学派：继承“仁学”思想，充分肯定人的主观作用。 荀况学派：提出“礼治”主张，确认封建制度的天经地义，并提出“性恶论”。 荀子长期执教于稷下学宫，培养出韩非李斯两位著名的法