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PAGE PAGE 18 《道德经》与企业管理教案 谢路军 老子是我国先秦时期著名的思想家和哲学家，他的《道德经》（即《老子》）为道家学派奠定了理论基础，使他成为道家的开山鼻祖；后来道教也以他为宗，尊他为教主，奉《道德经》为主要经典，称《道德真经》。 一、《道德经》的作者、版本及其思想 老子其人 关于老子的身世，司马迁的《史记》有他的传记。传文的意思虽然有一点含糊不清，但这是有关老子生平的唯一资料，所以十分珍贵。《史记》载：老子姓李,名耳,字聃。史书又称老聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。做过周守藏室史（掌收藏文书典籍之职）。 老子比孔子大几十岁，是孔子的前辈。据说孔子曾向他请教过礼制方面的问题。临别时，老子告诉孔子说：“富贵的人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以，还是让我用言辞为你送行吧。” 《史记·孔子世家》，据中华书局标点本，第六册，第1909页。他停了一会又说：“孔丘啊，你所要恢复的周礼，当年倡导它的人的骨头都已烂了，周礼也失去了生命力。况且，君子时运来了就驾着车去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物藏起来，好像什么也没有；具有高尚道德的君子，谦虚得像个愚笨的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对你什么好处也没有。我要对你说的就这些。” 《史记·老子列传》，据中华书局标点本，第七册，第2140页。孔子后来对他的弟子们说： 《史记·孔子世家》，据中华书局标点本，第六册，第1909页。 《史记·老子列传》，据中华书局标点本，第七册，第2140页。 《史记·老子列传》，据中华书局标点本，第七册，第2140页。 请参阅《古史辨》六册、罗根泽《自序》及谭戒甫《史记老子传考正》等文章。 老子平时则沉默寡言，专心修养，隐姓埋名，不求闻达于诸侯。所以司马迁称他为“隐君子”。后人对于老子的身世有争议，当与他这种生活态度有关。 老子在周呆了很久，看到周室日渐衰微，于是就离开周。他骑着一头青牛向西域大沙漠走去，路过函谷关时，守关的长官尹喜对他说：“你平时不留文字，现在快要隐居了，请把您的学问写下来，不要让它失传。” 《史记·老子列传》，据中华书局标点本，第七册，第2141页。于是，老子就写了一本书，分为上下篇，内容谈的都是“道”和“德”，一共五千多字。后人把一篇叫“道经”，一篇叫“ 《史记·老子列传》，据中华书局标点本，第七册，第2141页。 老子其书 《老子》问世以来，流传着各种不同版本。帛书《老子》甲、乙本当为最早的版本。次则为西汉严遵《老子指归》本(现存于明刻《道藏》中，标明共十三卷，仅存后七卷)，严遵又有《老子注》，其注已佚。东汉时有河上公《老子章句》本。汉末则有《老子想尔注》本，系巴汉民间道教五斗米道所诵习，未收入《道藏》，现仅存于敦煌遗书六朝写本残卷中。三国时王弼的《老子注》成为后世最有影响的《老子》版本。唐初傅奕依据项羽妾冢抄本、寇谦之所传安丘望本、仇狱所传河上丈人本，校定为《老子古本篇》，为校刊学者所重视。宋代范应元著《老子古本集注》，亦为学者所看重。《老子》旧本之中，流传最广的是河上公、王弼二种版本。 自古以来，注释《老子》者枚不胜举。元代道士张与材在为杜道坚之《道德经原旨》作的序中说：《道德经》八十一章，注者“三千余家”。清代学者魏源《老子本义》中也说：“解老自韩非下千百家，老子不复生，谁定之？” 王云五主编：《丛书集成初编》之《老子本义·论老子》，商务印书馆，1935年版，第1页。“三千 王云五主编：《丛书集成初编》之《老子本义·论老子》，商务印书馆，1935年版，第1页。 陈鼓应：《老子注译及评价》，中华书局，1984年版，第474—491页。 现在一般通行的《老子》都分上下篇。上篇首句为“道可道，非常道。”下篇首句为“上德不德，是以有德。” 因此后人就取上篇的“道”字和下篇的“德”字，合起来称它为“道德经”。 长沙出土的帛书《老子》有甲、乙两种写本，则是不分上下篇，而且是德经在道经的前面。帛书《老子》与通行本相比，还有若干差别，如通行本第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”，帛书甲乙本均将“常”作“恒”，后因避文帝讳而改为常，当复为“恒”；又如通行本第二章“高下相倾”，帛书甲乙本均作“高下相盈”。“盈”因避讳而改为“倾”；“常无欲以观其妙，常有欲以观其噭”，其中“无欲”、“有欲”的断句难定，帛书本作“恒无欲也以观其眇，恒有欲也以观其噭”，是知应以“无欲”“有欲”断，类似情况还有一些。总之，帛书的出土引起了海内外学界的震动。 司马迁在《史记》中说：“老子遒著书上下篇，言道德之意五千余言。”《史记·老子列传》，据中华书局标点本，第七册，第21