书院祭祀与时代学术风尚的变迁.doc

书院祭祀与时代学术风尚的变迁 摘要：书院祭祀与时代学术风尚紧密相关。周、张、二程和朱、陆等理学大师分别在南宋中期及宋末至明初等两个时期登上了祭坛，而明中叶及清中叶则分别兴起了对阳明和经学家的祭祀。这实际上是对儒学发展过程中所经历的理学的成熟、理学的兴盛及异趋、王学的风行与乾嘉汉学的兴起等阶段的体现。 　　关键词：书院祭祀；学术风尚；理学；阳明心学；汉学 　　中图分类号：G09　文献标识码：A　文章编号：1008－1569(2011)06－0235－09 　　祭祀是书院的标志性特征，被称为书院的”三大事业”之一。在书院发展的早期，就已经有祭祀活动。随着书院制度的发展，书院祭祀的地位不断提高，祭祀规模也不断扩大，成为书院规制中的核心内容。书院祭祀的对象颇为广泛，包括先圣、先师、先贤，与当地有直接关系或者具有全国性影响的历史文化名人，在书院创建、发展过程中有功的官员，等等。一些书院还祭祀文昌帝君、魁星等神灵。 　　书院祭祀对象的确立与选择，与当时社会精神价值取向及学术风尚密切相关。胡适曾谈到：“一时代精神，即于一时代书院所崇祀者足以代表了。”陈元辉等也认为：“书院祭祀的人物，常常标志着书院的学术方向和学风。”在书院祭祀对象中，与书院学术传统、学风旨趣相关的历代儒学大师占有很大的比例。本文试图对不同时期书院祭祀对象的变化与时代学术风尚变迁之间的关系做一考察。 　　一、南宋中期：周、张、二程等理学大师登上祭坛与理学的成熟 　　在相当长的一段时期内，书院祭祀沿袭官学之制，主要对象是孔子及其弟子。如岳麓书院在北宋咸平二年(公元999年)李允则重修岳麓书院时，“塑先师十哲之像，画七十二贤”；咸平五年(公元1002年)，白鹿洞书院重修时，“塑宣圣十哲之像”。尽管在南宋淳熙三年(公元1176年)就有江州濂溪书院供祀理学开山祖周敦颐，但直到淳熙八年(公元1181年)朱熹主持完成修复白鹿洞书院后，白鹿洞书院的祭祀对象仍然只是孔子及其弟子。这说明在当时书院祭祀的应当还是孔子等先秦儒学宗师。孔子是儒家学派的创始人，是儒家的象征。历代儒学学者，尽管为学方法、理论倾向各异，具体观点有别，并由此形成了不同的学派，但他们共同宗奉孔子，孔子是他们共同拥有的象征符号。从书院祭祀中可以看到，直到南宋前中期，当时不同学派在为学方法、宗旨、趋向上的差异并未体现在书院祭祀之中，各书院还未通过祭祀方式突显、标明自身在学术旨趣、为学方法方面的特色。 　　但这种状况很快就发生改变。南宋绍熙五年(公元1194)朱熹在竹林精舍落成的祭祀仪式中，祭祀对象不仅有孔子、颜子、曾子、子思、孟子等，还有宋代理学开创时期的几位大师周敦颐、二程、邵雍、司马光、张载及朱熹的老师李侗。虽然这一举动的意义主要在宣扬、光大儒家道统，突出儒家的道统观念，但是同时，此举也还有与标示道统相联系的另外一层意义：从祭祀对象的选择，我们可以了解当时书院的学术风尚。从北宋中期开始，周敦颐、二程、张载等儒家学者有鉴于汉唐以来儒学陵夷衰颓而佛道之学炽盛的状况，致力于复兴儒学。他们更新治学方法，摒弃了汉唐以来的章句训诂之学而代之以义理之学。同时，吸纳佛道之学的理论思维成果，探讨天命、心性、理气等理论问题，建构了在理论形态上颇异于传统的理学思想体系。虽然理学从其产生之初直到南宋中期并没有取得官方地位，其影响也相当有限，甚至在传播、发展过程中还往往遭到禁罢，屡受挫折，但是由于这一新的理论形态具有内在的生命力，它的传播与发展一直没有停止，其社会影响力不断潜滋暗长。朱熹致广大、尽精微的理学体系形成与确立，离不开对北宋中期以来众多理学学者学术成果的集大成式的继承与发展。周敦颐、二程、邵雍、张载、司马光、李侗等虽然时代不同，理论特点有别，具体的学术观点更是差别很大，但都是理学从产生、形成初期到朱熹提出较为成熟的理论体系这一发展过程中的代表人物。相对于传统儒学而言，他们代表了一种以探讨道德性命、穷究心性义理为主要特色的新的学术风尚、学术范式。书院祭祀这些理学学者，表明了探讨天道性命之理的理学学术形态已经为许多士人学子所崇尚、追求。 　　此后数百年中，伴随着理学的发展历程，周敦颐、二程、张载常常出现在各地书院的祭祀中。宋淳?元年(公元1241年)，知军江万里兴建白鹭洲书院，“立文宣王庙、棂星门”，“又建祠祀二程夫子，益以周、张、邵、朱为六君子祠”。@康熙年间，云南崇正书院祭祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位理学家。@在南宋以后白鹿洞书院的祭祀中，周敦颐、二程、邵雍、张载占有重要地位。 　　二、宋末到明初：理学的兴盛及异趋与对朱、陆的祭祀 　　朱熹在去世后不久，即成为许多书院祭祀的核心。在元代以后，各地书院供祀的众多儒学大师中，朱熹的地位最为突出，对朱熹及朱门弟子后学的供祀最为普遍。如元人贡师泰称：“书院遍天下，而闽