庄子分组报告渔父培训课件.ppt

《莊子》中的孔子形象 1.道家對儒家譏諷批判的對象 2.道家人物的陪襯 3.道家思想的代言人 * 道家對儒家譏諷批判的對象 爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！（〈盜跖〉） * 道家人物的陪襯 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾遊於物之初。」（〈田子方〉） * 道家思想的代言人 仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。（〈人間世〉） * 莊子的『息跡』書寫 孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之 跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。 夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白猊之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道 不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，複見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！” * 1.指向氣息 2.跡者，真也。 3.漁父行於水上，名符其實的『息跡』 * 參考資料 《莊子．漁父》篇之解析 鄒湘齡 著 哲學與文化 廿五卷 第八期1998 . 8 《新譯莊子讀本》黃錦鈜（民95）。臺北市：三民。 陳鼓應注釋《莊子今註今譯》，臺北市，台灣商務印書館，民國７０年１１月五版 尚建飛〈寓言化的孔子形象與莊子哲學主題 〉，陝西省，《西北大學學報(哲學社會科學版)》，２００７年第０３期 中國學術論壇 漁夫與孔子 作者：夏可君《莊子外雜篇研究》 劉榮賢著 * 報告完畢！ 感謝各位的聆聽～ * * 莊子分組報告漁父 第五組 王乙茜 郭芮陵 林雅惠 王怡丹 * 題解與主旨 主旨： 藉寓言之文學形式，以漁父之名，批評儒家禮樂人倫的觀念，斥孔子「擅飾禮樂，選人倫」，責其「苦心勞形以危其真」，當任自然，不宜分外求世，唯保真乃能道存。 * 題解與主旨 題解： 1.成玄英：「漁父，越相范蠡也。」 2.阮毓崧：「漁父就是漁翁。」 3.本篇藉漁父和孔子的問答，說明不宜分外追求外物，應該固守本真而大道自存的道理。 * 漁父篇章架構 孔子遊乎緇帷之林……嗚呼！遠哉，其分於道也！ 子貢還，報孔子……能去八疵，無行四患，而始可教已。 漁父聽聞孔子琴聲，召子貢、子路問之。得到答覆後認為孔子是多事之人，便轉身離開。 孔子認為漁父是聖人，請求漁父教授道理。 八疵四患 追影逐跡 精誠之至 漁父離開後，弟子們對於孔子如此卑躬屈膝的態度感到不解，孔子說明是因為尊敬有道之人。 孔子愀然而嘆……乃剌船而去，延緣葦間。 孔子以自己遭到四次詆毀的經歷，向漁父請教自己的過失。 孔子追問漁父「何為真？」 顏淵還車……今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！ * 全文義理分析 孔子游乎緇帷之林(1)，休坐乎杏壇(2)之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 (1)緇帷之林：樹林鬱茂，布葉垂條，又像帷幕，所以叫緇帷之林。 (2)杏壇：水澤中高的地方叫壇，又因此處多杏樹，所以叫杏壇。 * 奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬢眉交白，被髮揄袂(1)，行原以上，距(2)陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。 (1)揄袂：揮袖。 (2)距：至。 * 客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化于齊民(1)，將以利天下。此孔氏之所以治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還行，言曰：「仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形，以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也。」 (1)齊民：平民。 *  子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與？「乃下求之，至於澤畔，方將杖弩而引其船(1)，顧見孔子，還鄉而立(2)。孔子反走，再拜而進。 (1)拏：船槳。引：滑開。 (2)還：「