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伤寒六经代表方剂 《伤寒论》全方，不过113方，全部用药，不过九十余味，确实“经方难得”。因其用药精当，配伍谨严，功效卓著，堪称典范，因之被誉为“方书之祖”。而伤寒方所体现在传统医学形成与发展过程中的意义与价值，也就早已超出了原有方剂的本身。正如严器之在《注解伤寒论。序》中所言：“伊尹以元（亚）圣之才撰成《汤液》，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使万代之生灵，普蒙拯济。后汉张仲景，又广《汤液》为《伤寒杂病论》十数卷，然后医方大备。”尤其难得的是，仲景将《内经》倡导的辩证逻辑的哲学理念，与复方的运用有机结合起来，理辨阴阳，方从法立，药显方义，创立了理法方药圆融的辨证论治体系，成为传统医学发展中上的里程碑　。所以，我们今天学习《伤寒论》，就要以理法方药的钥匙，开启伤寒六经辨证的门户，由博返约，领会其代表方剂所表现的理法，并以此为基础，扩大范围，才有可能将六经、三焦和脏腑的辨证融会贯通。 1　理法方药 　　中医的理法方药，概括起来说，就是理辨阴阳，法应症候，方从法立，药显方义，是传统医学辨证论治全过程的反映。分之为四，合之为一。 　　(1)理。理是真理，是事物固有的内在规律，是指符合客观条件、符合科学的实事求是的精神。所谓理辨阴阳，是判明病性。阳症因此而用阴药，阴症因此而用阳药；里症多用补泻药，外症多用发散药。使辨证施治的理，与患者的病性、病情与病位相符。(2)法。法是选择方法。所谓法应症候。张仲景的伤寒方有八法，即“汗吐下和，温清消补”。后来有张景岳补充而至完善的“攻和补散，寒热固因”八法。两个八法，互为补充，相互完善。(3)方。所谓方从法立，这里指药方。如治表寒，选择汗法，是用止汗的桂枝汤还是发汗的麻黄汤；选择下法，是用大承气汤还是小承气汤等。(4)药。所谓药显方义，要求选配符合方义与理法的药。所谓医不执方，合宜而用。如小青龙汤（特别是其中的干姜、细辛、五味子），可与异功散合，可与补中益气汤合。与地黄汤合，则治肾气；与真武汤合，则调胃阳等。这些都宜灵活掌握。 2　伤寒六经辨证及其他 　　伤寒六经辨证的总纲，是太阳之上，寒气主之，中见小阴；阳明之上，燥气主之，中见太阴；少阳之上，火气主之，中见厥阴；太阴之上，湿气主之，中见阳明；少阴之上，热气主之，中见太阳；厥阴之上，风气主之，中见少阳。总的说来，伤寒六经辨证，既有三阳经的热症，也有三阴经的寒症。具体说来，是太阳为开，少阳为枢，阳明为阖；太阴为开，少阴为枢，厥阴为阖。 　　若分析其纲目，则不难发现，伤寒六经辨证不仅从病位、病性、病势等多个角度对伤寒病变过程中所发生的证候作了分类与辨识，从而揭示出疾病过程中既不相同而又相互联系的六个阶段之间的关系，并展现出六经分阴阳，阴阳又统摄表里、寒热、虚实的八纲辨证思想。这为我们贯通三焦和脏腑辨证提供了帮助。 　　三焦、六经与脏腑都是人体的有机组成部分。在中医学的发展历史上，凡伤寒家，均以六经立论，分手经和足经，共为十二经，伤寒论家就贯通了十二经。温病学是以三焦即卫气营血立论，杂病家则以脏腑立论。 　　历史上，三家长期相互争论，互不服气。其实，三家绝不可能分割，一旦分割，即不完整，更不完善。三焦在六经之中，脏腑在六经以内；卫气营血运行于六经之中，六经亦濡养于卫气营血以内。所以脏腑与六经，无处不有卫气营血，卫气营血运行的轨道，也无处不是六经脏腑。脏腑在三焦之中，三焦亦在脏腑之内。经络在三焦之中，卫气营血亦运行于经络之内。这就说明，人生即华严世界，相互交融，相互印证，此入于彼，彼入于此，一发系于全身，全身系于一发。一发是全身的局部表现，全身是一发的整体组合。个体由整体分割而成，整体由个体组合而生。 　　所以，历史上，伤寒论家所说的伤寒从皮毛而入，不侵犯三焦；温病家说温病从口鼻而入，不犯经脉；以及杂病家所谓“伤脏腑不伤卫气营血”等，都是不全面的。 　　具体而言，温病的上焦病，相当于伤寒之太阳病；温病的中焦病，相当于伤寒之阳明病；温病的卫分病，相当于伤寒之肌表病；温病之营分血分病，相当于伤寒之里症病。卫气病浅，气分病重；营血病又比卫气病重。这就构成了人体疾病的深浅轻重。如卫气为表，营血为里；伤寒以三阳为表，三阴为里：都概括的是人体疾病的深浅轻重。 　　因此，人体疾病的分辨，不外阴阳、表里、虚实、寒热。三焦、六经、脏腑均有虚实寒热和表里阴阳，故称为八纲。八纲的错综变化，产生表里俱虚，表里俱实，表里俱寒，表里俱热，表虚里实，表虚里寒，表虚里热，表实里虚，表实里寒，表实里热，表寒里虚，表寒里实，表寒里热，表热里虚，表热里实，表热里寒等十六目。这十六目，对应人体疾病的16种现象，亦可以说是百千万种疾病现象在理论上的归类。所以，不论疾病的千变万化，不外八纲十六目。恰如《易。系辞》总结的：“一致而百虑，殊途而同归。” 　　依据这种思想，当我们从容分析伤寒113方时，