敬畏自然教学素材.doc

一、天人合一说 天人合一是强调天道和人道、自然和人为的相通、相类和统一的观点。最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到上下与天地同流。庄子认为天地与我并生，而万物与我为一，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，天人之际，合而为一(《春秋繁露·深察名号》)。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从理性命等方面来论证天人关系的合一。明清之际王夫之说惟其理本一原，故人心即天(《张子正蒙注·太和篇》)，但强调要相天造命，以人道率天道。天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。 (选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版) 二、中国古代的天人之辩 天人之辩，即关于天道和人道、自然和人为关系的论争。春秋末至战国时期，天人之辩成为哲学争论的中心问题。孔子说:天何言哉?四时行焉，百物生焉。但也强调畏天命的必要。墨子重视人的强力而为，但又提出天志作为衡量一切的标准。老子指出天之道损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充诚的德性，就可以赞天地之化育，与天地参矣(《礼记·中庸》)。庄子则主张无以人灭天，牛马四足，是谓天;落(络)马首，穿牛鼻，是谓人，以为一切人为都是对自然的损害。荀子认为天是不以人们意志为转移的，提出要明于天人之分，主张制天命而用之。后天人关系一直成为哲学上长期争论问题之一。西汉董仲舒提出天人感应和天人合一思想体系。唐中期，天人之辨又出现高潮，柳宗元用元气来解释宇宙起源和宇宙的无限性，刘禹锡对天与人的职能作了区分，并提出天与人交相胜的观点。宋代理学家大都从物我合一论证天人合一。 拓展阅读 阅读下面文章。阅读后，仔细思考，并表明你的立场和态度──你愿意站在哪一边? 背景介绍:印度洋大海啸后，中科院院士、著名理论物理学家何祚庥在接受《环球》杂志专访时，表达了一个和本文完全相对的观点。下面的材料节选自《环球》杂志的文章《何祚庥:人类无须敬畏大自然》。 驳人类要敬畏大自然 作者:何祚庥 这次海啸给人类另外一个启示是:人类在自然灾害面前不能无所作为，还是要有所作为。 我要严厉批评一个口号，即所谓人要敬畏大自然──一种对人和自然的关系无所作为的观点。我认为，该防御要防御，该制止就制止。我们要尽可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏。特别这个观点是在当时非典盛行的时候提出的。人类对非典怎么敬，怎么畏?这个观点实际上将人与自然的关系伦理化了。这个由某位副教授在中央大报上发表的文章中提出的口号，实际上是批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。这就在实际上走向了反科学。 应该看到，近代科学才400多年的历史，从伽利略开始到如今21世纪，科学水准的发展是极为迅速的。为纪念科学的发展，纪念爱因斯坦发表狭义相对论、光电效应理论100周年和爱因斯坦逝世50周年，联合国将2005年定为国际物理年。科学是加速发展的。400年如此，4000年，4万年又会如何?要相信科学的作用和力量，要看到科学的未来。 到目前为止，人类对自然规律的认识还停留在初级阶段，很遗憾这次大海啸人们没有预见到，这是科学水准的问题。坦白地说，人类对地震的有些预测的根据不是特别充分的。直到地震海啸快要发生了，才能有所警觉。当前人类要阻止自然灾害的发生是不可能的，但人类还是可以做一些预警工作。对于地震海啸，关键在于防御。房子要结实些，抗震结构要好些，这些比预测还要重要，因为这些我们能够做到。 另外，对于国家安全的概念应该扩大一些，不要只把侵略战争看成国家安全问题，自然灾害也会造成安全问题。我赞成对国家安全问题有一个全面的审视，有一个系统的考虑。据悉，在我国即将制定的中长期规划中，安全问题要列入，并作为重点，这是很重要的。 拓展题 (1)说说人类变化的历史。 (旧石器、新石器……) (2)人类从被动状态变为主动了吗? (人类先是不能或难以生存，在其他动物的威胁下偷生。后来工具逐渐进步，能够征服其他动物，是已经为主动。) (3)人类成为大自然的主人了吗? (人类不能完全使大自然听命，所以尚未成为大自然的主人。) (4)如果说至今人类的作品(一万年后)还是可笑，那么本文是不是也是可笑的? (或者本文不可笑，那么人类的作品有的一万年后不可笑。) (5)作者有没有否定现今人类科学的成就? (对人类的理智有一点否定。) (6)我们的正确看法应当是怎样? (要尊重人类的科学研究，人类的命运变好。例如人的寿命从二三十岁进为七十几，不管是一万年后，人类寿命的延长，对人类来说不会是可笑的。)