《楚狂接舆等三章》分析.ppt

《楚狂接舆等三章》论语·微子 文学艺术学院汉语言文学2班 江苏叶尔·巴合提汗 这里节录的是《论语·微子》篇中的三章，记载了孔子周游列国中，遇到楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等几位隐士并受到他们讥讽的事情，通过这些避世者与孔子及其弟子形象的鲜明对比，表现孔子“知其不可为而为之”的积极救世精神。 盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与!恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。(康有为《论语注》) 圣人来到这个世界，明知是乱世而来拯救它，而不是因为它有福乐而来享受。因此太平世界就离他而去，乱世就拯救它，入地狱而救众生。这就是所说的大圣大仁啊！！恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。哲人以大智大慧的胸怀来怜悯同情苦海中的世人，周游四海之苦，圣人的所作所为仿佛还在眼前 第一章：《楚狂接舆》 《论语·微子》 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 译文 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都要危亡了！”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。 前两句接舆是在感叹整个文化的衰落，注意这样的感叹在《论语》中孔子也是多次发出的，如这句“子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕第九》）“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”（《论语·述而第七》）。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了；惟有批判性地继承发扬，重铸符合新时代新要求的文化礼仪精神，还有希望呀！然而接舆很快又否定了自己：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。 据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原《涉江》里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。这样发自心灵的歌不可能是接舆故意唱出来的。所以，很大的可能，接舆在这里并不是故意唱给孔子听的。他所唱的是发自他心灵恒日弥久的声音。 后世诗人的引用 李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写到“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，用了这一典故。但是李白并不是自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自伤。李白整个人生态度是积极入仕的，和楚狂隐而不仕的消极人生态度不同，李白自称“楚狂”实是用反照法表现自己政治上找不到出路的痛苦。李白对孔丘是尊敬的，“凤歌笑孔丘”中的“笑”也是反照写法，郁结着李白一生的辛酸与愤懑，以孔丘相托，笑自己太天真，而感伤于自己。 二、 长沮，桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆（缰绳）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”津：渡 问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？（谁与你一起改变这个社会）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世 之士哉？”（而且你不愿意与昏官共事，由怎么能与不问世事的人为伍呢？）耰（播下种子用土盖上）而不辍（停止）。 Yōuchuò 子路行，以告。夫子怃然（怅然若失的样子）曰：“鸟兽不可与同群（人不能脱离社会与人群而与鸟兽为伍），吾非斯人之徒与而谁与？（我不与诗人在一起又能与谁在一起呢）天下有道，丘不与易也。”（天下的政治如果都走上正道，我也就不必参与改变世道的工作了）wǔ 孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。 从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物， 不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人存在的价值。作为一个人， 理应关心人、同情人，尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。  长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们