成人成己成物——试论孔子成己观.docx

第24卷第1期 第24卷第1期 贺 州 学 院 学 报 2008年3月 Vd．24 JOURNAL I-．1115啪OU UNIVERSITY Mar．2008 成人 成己 成物 ——试论孔子成己观 杨宗红 (贺州学院 中文系，广西 贺州 542800) [摘要]成己观是孔子思想体系中一个重要方面。孔子的成已观是与成人、成物紧密联系在一起的。建 立在成人、为人、为己、立名、立人、立己观念之上的成己观包含两个方面：一为内圣，以自修来完成；一为外 王，以成物来完成。 [关键词]成人；成己；成物；内圣；外王 [中图分类号]B222．2[文献标识码]A[文章编号]1673—8861(2008)01—0046—03 学，可作两个方面的理解。一是“见知于人”，有炫耀 在讨论成人、成己、成物之前，先看孔子的成人 之意，目的仅在于外在声誉而非内在的修养；二是学 观。《论语·宪问》篇载： 为他人，为社会、为他人服务，目的在人。联系上下旬 子路问成人。子日：“若臧武仲之知，公绰之不 和这话的时代背景(社会战乱频繁，礼乐崩坏)看， 欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成 孔子并没有只肯定古之学者否定今之学者之意。恰 人矣”，“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久 恰相反，他赞同用所“学”服务于社会，服务于他人 要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”[1]P151 的“为人”之学。在他看来，今之学者们更应加强自 可见，孔子的“成人”是指具有知、廉、勇、艺、 我修养，关注内在品质，在具备了德与才的基础上， 义、忠等诸多品德的人，即“全人”或者“完人”。“成 要能“见危授命”、“见利思义”、信守诺言，以拯救社 人”的内涵体现在两个方面，一是“德”，包含“不 会为己任。如果说有所反对，也只是反对为人之学中 欲”、“勇”、“义”“忠”、“信”等。二是“才”，诸如“知”、 “见知于人”，以学作为自身扬名的工具而已。 “艺”、懂礼乐等。前者指向道德的自我完善和实现， “己欲立而立人，己欲达而达人”[11r,92，个人自 后者指向能力的培养和充分发挥。“德”先于才，决 我价值的实现与社会的认同相伴随。“立己”与“达 定着人的本质存在。德才兼备，才算是“成人”。 己”是个人行为的动机取向和人生的最终目的，孔 要深入了解孔子的成人观，还有必要探讨一下 子很明白立人、立已与达已达人之间的关系。立人是 他的人、己观。 立己的前提，达人是达己的先声，欲要立己先要立 孔子日：“古之学者为己，今之学者为人”[1]P155。 人，欲求达己必先达人。人的自我实现具有依靠他人 朱熹引程子言：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知 的社会规定性，主体要实现自我，必然要服从于这种 于人也”，“古之学者为己，终至于成人成物。今之学 规定。要成己，就要立己，要立己，就要立人，立人才 者为人，其终至于丧己”[1]P1550程、朱认为“为己”是 能立己。推已及人，方能博施济众，成为仁者、圣者。 使自己有所得，人只有在自我的充实和提高的基础 马斯洛认为：“生活的真正成就来自于我们自己的高 上才能成人成物。而“为人”则是为了向别人炫耀自 级享受的需要，特别是自我实现的需要”[2]ra01。越是 己，即“见知于人”，并且暗指孔子倾向于“为己”之 伟人圣贤，越有自我实现的需要，他们之所以伟大， 学。话不全然。孔子信而好古，他肯定古代学者的做 就在于他们将自我的实现建立在他人实现之上，将 法，以学习来加强自我修养、促使自我丰富和提高， 自我实现与社会的实现结合在一起。所以，孔子的 此即古之“为己”之学。至于“今之学者”的“为人”之 “为己”之学并非是纯然的个人主义，“为人”之学也 [收稿日期32008—01—03 [作者简介]杨宗白：(1969一)女，侗族，湖北恩施人。广西贺州学院中文系讲师，博士。主要研究方询：古代文学。 ·--——46·--—— 万方数据 第24卷第1期 第24卷第1期 贺 ．,1tt 学 院 学 报 2008年3月 JOURNAL FIEZHOU UNIVERSITY Mar．2008 不是完全的利他主义。在他看来，为己与为人，成己 已，“诚者非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。 与成人、成物是一致的。 成物，知也。性之德也，合内外之道也”【4]p34。“诚”首 孔子自我实现的意识主要体现在他对“立名” 先属于性之范畴，是发自内心的要求，成已与成物都 不朽的追求中。春秋之际随着人个人意识的觉醒， 应是出自内心。仅成己，只是“仁”，只是个人的修养， “三不朽”思想开始流行。“太上有立德，其次有立 算不上是“知”；只有和成物结合，自我的实现