列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究.pdf

2009年1月 湖北第二师范学院学报 J蛐．2009 0f Hubei ofEducati伽 V01．26No．1 第26卷第l期 Joumal UIIive玛ity 列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究 苏艳 (华中师范大学外国语学院，武汉430079) 摘要：本文是对列维·斯特劳斯的结构主义神话研究的整体考察。研究发现。斯特劳斯在吸取多学科成果的基础上，将哲学思 辩与经验实证相结合。在将结构主义语言学和精神分析引入神话学之后，发现了不同神话深层共有的无意识的语言结构。 关键词：结构；神话；无意识 JD035JD2 中囤分类号：眇32 文献标识码：A 文章编号：1674．3“X(2009lOl 作者简介：苏艳(1975一)，女。湖南汨罗人，讲师，南开大学外国语学院博士生，研究方向为中西翻译理论和神话-原型批评理论。 列维·斯特劳斯(cl跏de【删·s呐瑚8。19吣一)是法国著名的大胆地推测，在神话千变万化的表象背后，必然有一种稳定的结 人类学家和哲学家，与罗兰·巴尔特、雅克·拉康、密歇尔·福 构模式存在，它是人类心灵活动的投影，这种心灵活动是无意识 科、路易·阿尔杜塞并称为结构主义运动时期的“巴黎五巨头”。 的，因此是跨越时空存在于全人类的。这种稳定的结构就是神话 代表作包括忧郁的热带》(1955)、两卷本结构人类学)(1958、能发生变形和转化的基础。列维·施特劳斯在《神话学)四大卷 1973)、四卷本神话学(1964一1971)、‘当代图腾制(1962)、中。共收集了美洲印第安土著部落的813部神话，在此基础上，参 野性的思维(1962)、嫉妒的女制陶人(1985)、象征及其副照欧洲古典神话，提炼出了以二元对立及其中介为核心的神话结 本(1989)等。如今，斯特劳斯的结构主义神话学思想已经跨出构的普遍模式。哲学思辩统摄下的材料分析使他的神话研究带 了人类学领域，为整个人文科学的研究带来了方法与理论的启 有浓厚的理性主义色彩，区别于弗雷泽和博厄斯等人类学派纯粹 示。神话研究是他所创始的结构主义人类学理论的核心，因此对 的经验主义和繁琐考证。 斯特劳斯的神话研究做一番整体考察，将有助于把握这位结构大 3．理论贡献。斯特劳斯对神话研究的重大理论贡献是发现 师的思想主旨。 了神话具有无意识的语言结构。他将索绪尔的结构主义语言学 本文在对列维·斯特劳斯作品研读的基础上，结合学者们相 和精神分析的无意识理论嫁接到神话学和人类学研究，发现了神 关的研究，将从思想来源、研究方法、理论贡献三个方面对斯特劳 话后面普遍的语言结构和思维模式。在斯特劳斯看来，。语言的 斯的神话学研究做一番梳理。 结构乃是基本的社会结构和语言结构的典型模式。一切结构之 I．多学科的思想来源。就思想来源而言．他的结构主义神话学 所以可能，乃在于语言结构的中介性沟通作用。反过来说，一切 吸取了多学科的思想成果。斯特劳斯曾戏称地质学、马克思主义和 社会结构和语言结构，归根结底，都可以还原为语言的结构。” 精神分析是他的“三个情人”。他认为，地质学家和精神分析学家 ¨3他认为，音乐和神话都是从语言中分岔出来，向不同的方向发 都用模型来表现物质世界或心理世界的属性，马克思则将一种类型 展的结果。斯特劳斯从四个方面将索绪尔创立的结构主义语言 的社会现实还原为另一种类型的社会现实。受这三者启发，斯特劳 学的精髓移植到神话研究。 斯致力于发掘不断变异的神话故事背后支配性的整体模式。除此 首先，引入语言和言语的概念给神