比较老庄思想的异同.doc

比較老莊思想的異同 前言 ??? 老莊哲學，為道教文化信仰的的開端，雖不為中國文化的主流，但亦影響至深。而中國民間信仰多參雜道教文化精神於其中，及其信仰奧秘亦令中外人士所神往。老子哲學已在世界哲學中佔有很重要的地位，被視為道家思想的代表，道教文化的起源﹔然而莊子哲學對道教的影響亦不容忽視。因此，老莊哲學比較之議題，更是現代中國哲學討論的焦點。老子與莊子，同為道家之代表人物，其思想立論似乎立於同源。後期的莊子似乎是承襲了老子思想，但莊子哲學的高深莫測，卻引起莊子可能更早出於老子的議論。到底老子與莊子有何異同之處，他們的思想關係如何，乃至於影響道教文化的產生，是近代眾多學者研究解析兩書內涵，深入探究其本意的原因。本組報告由此專題蒐集整理資料而加以討論之。 一、老莊宇宙論之比較 ??? 我們知道宇宙就是天地萬物所寄存的時間與空間，而老莊的哲學，是以宇宙為起點。不過，老子對宇宙二字並無明指的解釋，但莊子於〈庚桑楚篇〉有一段明確解釋宇宙二字之義「出無本入無竅，有所出而無所本者有實，有所入則無竅者有長，有實而無乎處，…有實而無乎處者，宇也，有長而無本剽者，宙者也，…入出而無見其形，是謂天門，萬物出乎無有，有不能以有為有，有必出乎無，有而無有一無有，聖人藏乎是」這一段可算是莊子替宇宙二字下的定義。〔老莊哲學，P.45-46〕 ??? 宇宙何以為始，老子指出「天下之物生於有，有生於無。」〈40章〉，而「無，名天地之始，有，名萬物之母」〈1章〉，而莊子對宇宙之始不加重視，故頗少論及。莊子的宇宙論，可概括成兩個要義。一曰萬物一體，一曰未始有物。〈齊物論〉有云「古之人，其知有所至矣。惡乎至，有以為未有始物者，至矣盡矣，不可以加矣。」﹔「彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。」〈大宗師〉可見莊子所謂造物者，即指此天地之一氣；而莊子意，在宇宙之內則唯有一氣，因於此一氣之化而成萬形，故莊子主張「萬物一體」。有稱為物者，皆是假於異物，託於同體，則此宇宙間，實非確有一物或萬物之存在，故曰未始有物也。〔莊老通辯?中卷之上?莊老的宇宙，P.181〕 ??? 老子〈14章〉「視之不見名曰夷，視之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可至詰，故混而為一。…復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之相，是謂惚恍。」老子之意，似謂天地原始，先有一氣混茫，未形無名之一境。老子又承認萬物有隨時解體，復歸混同之一境。然老子於當前宇宙萬物萬象，則確切承認其有個別真實之存在。故老子書於利害禍福榮辱成敗種種比對，極為認真。決不似莊子齊物，以傲忽之態度視之也。故老子一書絕未有如莊周所謂未始有物之一觀點此為莊老兩家一絕大相異處。〔莊老通辯?中卷之上?莊老的宇宙，P.190-191〕老子思想，顯然又從莊子轉手，有其相異：〔莊老通辯?中卷之上?莊老的宇宙〕 第一，老子不再涉及於萬物一體及未始有一物之一面。 第二，老子少論物化，故雖重言道而亦少言化。 第三，於是老子書中道字，乃不復為一種不得已與不可知。 第四，老子書不再提及真人與神人，而重仍舊貫，一稱聖人。 二、老莊人生觀之比較 老子與莊子其在論人生觀點以下列出幾點分析： (一)返樸歸真 老莊皆主張返樸歸真，此乃欲人保真─即保持人類原有的天真，勿虛偽，勿矯揉，勿鑿喪，勿機巧詐變，勿權謀術數，推赤子置人腹；老子書中提出「見素抱樸」〈19章〉﹔「常德乃足，復歸於樸」〈28章〉﹔「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」〈37章〉﹔「俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，我獨異於人，而貴食母」〈20章〉如此便可知老子用意在於叫人守真抱素。而莊子〈齊物論〉：「大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹…其發若機栝，其司是非之謂也，喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌…其所由以生乎夫﹔…隨其成心而師知，誰獨無師乎…無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉﹔…終其身役，役而不見其成功薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪，人謂之不死，奚益，其形化其心與之然，可不謂大哀乎，人之生也，固若是芒也，其我獨芒，而人亦有不芒者乎」，此乃欲告人將一切知覺形骸盡視為虛幻，莫存機心，故莊子〈秋水篇〉：「牛馬四足是謂天，落馬首穿牛鼻，是謂人，故曰，毋以人滅天，毋以故滅命，毋以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真」﹔〈天運篇〉：「吾子使天下無失其樸…黑白之樸，不足以為辨，名譽之觀，不足以為廣…不若相忘於江湖」，說明個人胸中無機心，即是天下無失其樸，人人皆純正；此乃與老子返樸歸真之用意吻合〔老莊哲學?第五章 人生觀〕 但錢穆先生於〈莊老通辯?中卷之上?莊老的宇宙觀〉中卻指出，「樸」字是莊子內篇中所未及，而「樸」又為老子書中精義所粹，故老子屢言道之有常與可，知莊子猶亟嘆於化之無常與不可知矣﹔而莊子所提出之「真」字約略與老子所