儒学内化于日本伦理道德渊源及路径.docVIP

儒学内化于日本伦理道德的渊源及路径 　　　　 　　　　 宇文慕岳 一、 概述 　　中国近三十年的经济强劲增长有目共睹，但与此伴生的物欲横流、道德失序、贪腐盛行等社会乱象却令人扼腕。反观日本，无论是透明国际政府廉洁度排名还是国际旅游组织的游客文明形象排名，日本都高居世界前列，相较之下，中国社会道德水平与之差距不小。 　　同为饱受儒家文化的熏陶的国度，何以当下社会道德水平差异如此之大？我想这同日本在吸收现代西方文明的同时很好的继承了他们的传统的文化，保持着东方民族的美德与自信有很大关系。日本对传统的保护和坚守在世界民族之林是非常显眼的，如神社、神道、禅宗；如建筑园林、和服、艺伎、 相扑、天皇制；如茶道、花道、书道、剑道、棋道等等。也许有读者会长舒一口气，好在武士道消亡了。是的，作为军国主义象征的武士道是不存在了，但是武士道的核心“武士义理”却转化为“义理人情”深深的内化于日本民族的道德观了。而武士道的本质则正是先秦儒家道德观的本土化和禅宗“生死一如”的生死观的结合，而日本的神道、禅宗都和儒家有着密切的渊源，因此可以讲日本社会道德伦理体系深受儒家的影响。南明遗臣朱舜水流亡日本时曾感叹“岂孔颜之独在中华，而尧舜之不绝于异域”。 　　中国由于众所周知的原因有着数十年的传统文化断层，可谓当前社会乱象之罪魁。亡羊补牢，为时未晚，研究儒家对日本社会的影响对当前中国道德重建，找回民族自信有着很强的现实意义。 二、　儒学在日本几个发展阶段 应神十六年（285），百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到日本 ，揭开了日本儒学的发展史。 儒学传入日本后大致经历了早期儒学学习吸收阶段（飞鸟、奈良、平安时代）、儒学成为禅宗附庸阶段（镰仓、室叮时代）、儒学的全盛阶段（江户时代）和近代儒学衰弱的阶段。 奈良、平安时代的日本早期儒学，主要受到中国先秦儒学和汉、唐经学的影响。进入镰仓时代(1192~1333年)后，中国的朱子学开始传入日本。到了江户时代(1603~1867年)，日本朱子学成为官学。随着中国阳明学和清代考证学的传入日本，又相继形成日本的阳明学派、古学派、考证学派等儒学流派，造成了日本儒学的繁荣和本土化，达到日本儒学的鼎盛期。明治维新以来日本儒学近代历程是一个东西方文化冲突，交融的过程。 1、武家社会以前儒学的兴起、移植阶段（古坟、飞鸟、奈良、平安时代） 从三世纪末期到平安朝初期传入日木的汉籍有1579部，16790卷。儒家经典传入日本，受到当权者的欢迎，因而对日本古代的政治、思想、文化和社会生活发生过很大影响。其表现在以下三方面。 ? 政治领域， \t /s/_blank 推古天皇12年（604年）相传是由 \t /s/_blank 圣德太子制定的日本法制史上第一部成文法典 “十七条宪法”（用汉文写成）充分表达了儒家的思想。其中第1条中的“ 和为贵” 、第3条中“ 君则天之， 臣则地之” 、第4条中“ 上不礼而下不齐” 、第6条中的“ 无忠于君， 无仁于民” 、第9条中的“ 信是义本” 、第14条中“ 五百岁之后， 乃今遇贤” 、第16条中“ 使民以时” ， 以及第12条根据儒家的国家学说指出“ 国非二君， 民无二主， 率土兆民， 以王为主”等词句皆出自儒家的《孝经》、《论语》、《左传》、《礼记》、《孟子》等经典， 仅仅个别字句稍有变化。有别于当代意义的宪法，17条是让贵族官僚遵行的政治道德和修养。另外? \t /view/_blank 孝德天皇进行“ \t /view/_blank 大化改新”，再到大宝元年，制定《 \t /view/_blank 大宝律令》，这些都是日本早期儒学治国治民的思想被日本政治所采用的标志。 教育领域，当时官吏考选主要依据儒家经典。日本在大化革新以前没有学校。662－671年天智天皇以培养官吏为目的，在首都设大学，在地方设国学。无论大学或国学，均设经、书、算三科。教科书分为三种：大经为《礼记》、《春秋吕氏传》；中经为《毛诗》、《周礼》、《仪礼》；小经为《周易》、《尚书》，大中小经均作为“正科”必须科目。此外，还规定《文选》、《尔雅》等作为参考书。并规定当官的必须通晓两经以上，进士考试要求“取明闲时务并读《尔雅》、《文选》”。到802－1179年平安朝时代在原来三科的基础上又增加了明法、文章、经传三科。教科书也增加了《公羊传》、《谷梁传》。在712－794年奈良时代的三科或平安时代的六科中，值得特别提出的是“明经道”一科。《明经道》是专门掌握儒家经典的讲解、注释大权的。凡不是出自《明经道》的对儒家经典的讲解和注释，都是非法的，不为社会所承认。以上表明，儒家经典在古代日本