徂徕石守道常语学者曰.ppt

第十二讲 儒家师道的兴替 主讲：金生杨 教授 西华师范大学视频公开课：中国传统文化纵论 一、师道源起：孔子 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》 明代《圣迹图》（局部）描绘了孔子 退修《诗》《书》、教授弟子的生活片断 孔子像 《汉高祀鲁》明成化年间彩绘 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” ——《论语·述而》 拜师礼仪——束脩礼 孔子困于陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴于室。颜回释菜于户外。 ——应邵《风俗通义》 敬师礼仪——释菜礼／舍采礼 祭孔礼仪——释奠礼 孔子垂教万世，天下共尊其道，故天下得通祀孔子。 ——《明会要·先师孔子》 康熙“万世师表”题匾 二、师道的初兴与暂挫：战国、秦 自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。 ——《史记·儒林列传序》 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。……天下之人各为其所欲焉以自为方。……道术将为天下裂。 ——《庄子·天下篇》 　有王者起，必来取法，是为王者师也。 ——亚圣孟子 　天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。 ——大儒荀子 大概当时君主对少数知识分子的前辈领袖是以师礼事之，其次平辈而声誉著的以友处之，至于一般有学问知识的人则用之为臣。 ——余英时《士与中国文化》 士作为新兴知识阶层的崛起，是春秋时代阶级关系变动最重要的历史内容之一。 ——林甘泉《中国古代知识阶层的原型及其早期历史行程》 以孟子、荀子等为典范，以《礼记·学记》、《荀子·劝学》、《管子·弟子职》、《吕氏春秋·尊师》等作品为代表，标志着师道在战国时的初兴。 如有欲学法令，以吏为师。 ——李斯 圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。 ——商鞅《商君书·定分》 凡法、律、令者，以教导民，去其淫僻，除其恶俗，而使之于为善也。 ——云梦睡虎地秦简《语书》 三、师道在两汉的兴盛 武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。 ——《汉书·儒林传赞》 博士缺，众人荐（孟）喜。上闻喜改师法，遂不用喜。 ——《汉书·儒林传·孟喜》 汉人最重师法。师之所传，弟之所受，一字毋敢出入，背师说即不用。 ——皮锡瑞《经学历史》 汉武帝 人有三尊，君、父、师是也。 三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。 ——班固《白虎通义》 明王圣主，莫不尊师贵道。 ——《后汉书·孔僖传》 四、师道的凌替与变异 魏晋之际，俗尚词章，罕治经术。 ——崔述《考信录·释例》 孔门四科 德行：颜渊、闵子骞 冉伯牛、仲弓 言语：宰我、子贡 政事：冉有、季路 文学：子游、子夏 魏晋“三玄” 《老子》《庄子》《周易》 宋明帝四科 玄、儒、文、史 孔门六艺 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 魏晋之后，其风大坏。学者皆以不师为天纵，独学为生知……以讽诵章句为精，以穿凿文字为奥。至于圣贤之微旨，教化之大本，人伦之纪律，王道之根源，则荡然莫知所措矣。其先进者亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，至使乡校之老人，呼以先生，则勃然动色。痛乎风俗之移人也如是！ ——唐·吕温《吕和叔文集》卷3《与族兄皋请学〈春秋〉书》 南北所治，章句好尚，互有不同……大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。 ——《隋书·儒林传序》 由汉氏已来，师道日微，然犹时有授经传业者。 ——唐·韩愈《进士策问十三首》 东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。 ——陈寅恪《崔浩与寇谦之》 五、师道在唐宋的复兴 古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。 ——唐·韩愈《师说》 退之道统之说，表面上虽由《孟子》卒章之言所启发，实际上乃因禅宗教外别传之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉！ ——陈寅恪《金明馆丛馆初编·论韩愈》 师道之废，正学之不明久矣。宋兴八十年，安定胡先生（瑗）、泰山孙先生（复）、徂徕石先生（介）始以其学教授，而安定之徒最盛。继而伊洛之学兴矣。故本朝理学虽至伊洛而相，实自三先生而始，故晦翁有“伊川不敢忘三先生”之语。 ——黄震《黄氏日钞》卷45《读诸儒书十二·石徂徕文集》 徂徕石守道常语学者曰：“古之学者，急于求师。孔子，大圣人也，犹学礼于老聃，学官于郯子，学琴于师襄，矧其下者乎！后世耻于求师，学者之大弊也。”乃为《师说》以喻学者。是时，孙明复先生居太山之阳，道纯德备，深于《春秋》。守