中国古代哲学史(复旦大学)心学思想x.docxVIP

《中国古代哲学史》 复旦大学哲学系中国哲学教研室编 第三章 心学思想 第一节 王守仁 在宋明理学史上，王守仁是与朱熹并列的大思想家，他所开创的心学思 想体系，后人称之为阳明学。自16世纪20年代以降，直至明朝灭亡（1644 年)为止，阳明学形成了一股足以与朱子学相抗衡的思想风气。随着阳明学 的盛行，使得明代中晚期的学术界开始呈现出一种新的思想活力。 王守仁（1472—1529)，字伯安，号阳明，浙江余姚人。阳明出身于仕宦 世家，其父王华为状元，家道由此中兴。阳明年轻时受到传统的儒家教育， 28岁及第进士，其后在仕途上历经坎坷，特别是在正德年初，阳明由于不满 宦官干政，仗义执言而被捕人狱，后被贬谪到贵州龙场驿。在那里，阳明经 过一番“动心忍性”的刻苦磨炼，终于悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理， 标志着其心学思想的初步形成，史称“龙场悟道”。时年37岁。在此前后， 阳明提出了“心即理”和“知行合一”的重要命题，直至50岁左右，又提出了 “致良知”的命题，标志着阳明思想的最终形成。阳明一生屡建事功，生前即 被封为新建伯，享受到世袭俸禄的待遇。然而死后不久却由于政治和思想 上的种种原因，受到打压，被剥夺封号。直到隆庆年后，才恢复名誉，万历十 二年(1584)，得以从祀孔庙。 阳明的主要著作为《传习录》，（本文所引《传习录》条目数字，据陈荣捷 《王阳明传习录详注集评》，台北：学生书局，1983年）。后人将其著作汇编 为《王文成公全书》(共三十八卷），明隆庆二年（1568)刻本，后被收人《四部丛刊》初编。今有标点本《王阳明全集》(以下简称《全集》，上海古籍出版社， 1992 年）。 一、心即理 “心即理”是阳明开创的心学思想的标志性命题，与程朱理学所信奉的 “性即理”形成了鲜明的对照，通常认为这是阳明学的第一命题。要了解阳 明思想，有必要从“心即理”说起。 我们知道，阳明年轻时，受到的是传统的儒家教育。由于科举制度与程 朱理学的结合，因而当时的年轻学子无不从研读程朱理学的课本着手，阳明 亦莫能外。他在青年时，深信朱熹的“一草一木，皆涵至理”的说法，以为只 要通过“即物穷理”的方法，就可以把握事物之理，以此便可逐步成就圣贤。 21岁时，阳明与一位朋友一起，以庭子中的竹子为“格物”的对象，冥思苦想 地“格”了七天七夜，最终不但毫无见效，反而因此而病倒。这件事对阳明的 思想打击很大，他一时失去了信心，感到自己没有多大力量去做圣贤之事 了。表面看来，这一事件本身似无特别之处，但是事实上却蕴含着重要的象 征意义：意味着阳明开始对程朱理学的那套格物穷理之说产生了怀疑， 心一理的关系问题如何把握始终萦绕在他的心灵深处。因此直到晚年，他 与弟子谈起这一“格竹”事件，仍然记忆犹新。 阳明心中的疑团得以解开，是在“龙场悟道”之时。据《阳明年谱》的记 载，他在当时困苦的生活环境中，每天默然端坐，以求达到“静一”之境，常常 心中默念:“圣人处此，更复何道? ”终于在某一天夜里，恍然大悟，“始知圣人 之道，吾性自足，向之求理于事物者，误矣。”这是说：他终于在格物问题上 摆脱了朱子学的困扰。据《年谱》载，这次领悟是“大悟格物致知之旨”，然而 就其思想实质而言，这次体悟实际上是对“心即理”这一心学命题的根本自 觉。“吾性自足”四字实际上就是“心即理”的注脚，因为这里所说的“性”亦 可换作“心”。这四个字的实际涵义在于：理并不是来自于外部事物，而是 内在于人们的性（心）中。龙场以后，他开始明确提出了“心即理”的命题。 最早的相关记录见诸阳明与其弟子徐爱的对话： 爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理 也。天下又有心外之事？心外之理乎？” 爱曰：“如事父之孝，交友之信，其间有许多理在，恐亦不可不察。” 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之。且如 事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治 民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心 无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事 父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”(《传习录》上， 第3条） 这里徐爱提了两个问题，意思大致是一样的。问题的实质是：求“至善”只 在自己的心里求，那么对于天下众多事物之理，也就未免有所疏忽。显而易 见，在这个问题的背后隐伏着朱子学的一个基本思路。按照朱子学的理论， 事事物物皆有“定理”，这是一个基本事实，因此人们只有通过“即物穷理”的 方法，才能把握这个理。其实，关于这一点，《传习录》上卷的第2条已有记 录，阳明针对朱熹的这一观点，