第二十章 明代心学及其平民化儒学的社会思想.pptVIP

第二十章　明代心学及其平民化 儒学的社会思想 中国文化发展的历史表明，当一门学术作为官方学术被确立为正统的时候，它就开始走向僵化了。两汉时期的今文经学如此，明代的朱子理学也是同样。 第一节 王守仁的社会思想 　　 王守仁（1472—1528年），字伯安，号阳明子，学者称“阳明先生”，明代浙江余姚人。《明史》卷一九五有传。他出生于官宦世家，聪明好学，少年得志。 一、论理想社会模式 　　 王守仁是超越朱熹的人物，他胸襟格局、思想学说超越前人，因而提出了新的理想社会模式。这种社会设计之美好，可以说达到了中国古代士林社会理想的最高境界。 二、论“致良知”与思想控制 ? 其一，良知是一种能力。 其二，良知的内容是“天理”和道。 其三，良知是社会规范的内化。 其四，良知是不分圣愚，人人共有的。 其五，致良知的途径在于“格物”。 三、论欲望与个人修养 　　 在欲望问题上，王守仁与朱熹的观点是一致的，其核心在于“存天理，灭人欲”，并把所有违反现行社会规范的言行都界定为“人欲”，而且认为人欲是造成社会混乱的罪魁祸首，是必须要清除的东西。 四、社会组织与社区管理思想 　　王守仁从政多年，并亲手镇压过数次农民起义，深知社会基层组织管理与社区管理的重要性。 第二节 王艮的社会思想 王艮（1483-1541），泰州府安丰场人，本名王银，王守仁为他取字汝止，号心斋，出身煮盐的灶户，曾做过私盐贩子，在自学儒学之后，进而跟随王守仁学习，晚年创立泰州学派，一生经历可谓曲折复杂。 一、平民化的儒学路向 侯外庐等认为，泰州学派“在理论上继承了古代儒家的传统和王守仁的‘良知’说，而在实际内容上又对正宗儒学进行了不同程度的改造，多少反映了平民的要求和特点”。这是一个符合儒学历史发展走向的判断。 二、王艮的淮南格物思想 ? 1.相对社会而言，个人具有优先性。 2.提倡社会责任，凸现文化传统。 3.改造现有社会，以保障个人权利 第三节 何心隐的社会思想 何心隐（1517—1579年），本名梁汝元，字柱乾，号夫山，明代江西吉安府永丰县人。他早年就做生员，三十岁时（1546年）赴郡试，中第一名。在学习了王守仁的弟子，泰州学派的创始人王艮的学说以后，便抛弃了科举的道路，从颜山农学习。 一、社会规范思想 何心隐的社会规范思想出于他对人的属性的认识。他认为，作为人，一方面是自然的人，一方面则是社会的人。作为自然的人，就是人生之初即有人类的体貌特征，有语言。但更为重要的是人的社会属性 。 二、欲望论 　　 何心隐反对道学家们把人欲看成罪恶的观点，肯定人们的“声色、臭味、安逸”等物质欲望应适当地予以满足。 三、论社会交往与社会组织 　　 何心隐关于社会组织的思想，也与其社会规范思想及欲望思想一样独具特色。他虽也推崇《大学》、《中庸》的理论，但在社会组织方面，抛开儒家及理学家们亲亲尊尊的格局，而把朋友关系及师徒关系作为社会组织关系中最重要的纽带。 四、理想社会构想与实验 　　 何心隐不但是一位充满了美好幻想的思想家，而且是一位社会实验家。在其理想社会构想的基础上，他在自己的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。 第四节　李贽的社会思想 　　 李贽（1527—1602年），号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士，明代泉州晋江人，其传附于《明史》卷二二一《耿定向传》之后。 一、对现实社会的批判 　　 李贽自称为“异端”，以区别于那些没有见识的鄙儒、无有真才实学的俗儒和未死而臭的迂儒。仅从这一点，就反映出李贽对于当时被奉为“正统”的思想与学术之虚伪性和欺骗性的极大不满，表现出他反对封建正统思想的强烈态度。 二、理想社会构想 　　 李贽对理想社会的构想，一反传统儒家的思想路向，体现出其“异端”精神。他的社会理想的出发点，是“百姓日用之迩言。”他认为这是最要紧，也是最难的事。 三、论社会平等与社会交往 　　 李贽基于对儒家传统和道学家的批判，以及理想社会的构想，在面对现实社会的人际关系和社会交往问题时，也提出了颇具“异端”精神的观点。 四、论欲望 　　 李贽的欲望论，基于他所谓的“百姓日用之迩言。”其欲望的内容，则一反宋明道学家的思想理论，充分表现出其“异端”精神。 * * *