魏晋玄学(1)素材.ppt

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3.玄冥之境 “玄冥”是《庄子》书中原有的一个术语,用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的解释与《庄子》有所不同,他说:“玄冥者,所以名无而非无也。”(《大宗师注》) “是以涉有物之域,虽复罔两(影子外的虚影),未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待,此天地之正也。”(《齐物论注》) “人之所因者天也,天之所生者独化也。人皆以天为父,故昼夜之变、寒暑之节,犹不敢恶,随天安之,况乎卓尔独化,至于玄冥之境,又安得而不任之哉?既任之,则死生变化,惟命之从也。”(《大宗师注》) 4. 名教与自然 “夫仁义自是人之情性,但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者,真可谓多忧也。”(《骈拇注》) “夫仁义者,人之性也。”(《天运注》) “牛马不辞穿落者(即络马首,穿牛鼻),天命之固当也。苟当乎天命,则虽寄之人事,而本在乎天也。”(《秋水注》) 第四节 东晋玄学 东晋以后的玄学与佛学合流,并逐步让位于佛学,玄学已无新的理论建树,亦无可观的著述。所以,从来对于东晋玄学的研究相对说来是比较薄弱的 东晋玄学(约317~420年)以张湛为代表﹐为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁﹐社会矛盾尖锐复杂﹐进一步导致思想上的空虚。因此超生死﹑得解脱的问题便成为玄学的中心内容。 主講人:張悅 PPT:郝夢雅 道德经 众妙之门 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 清谈=玄学? 所谓“玄学”,原无明确定义。自东汉末年经曹魏而至两晋,此一时期中,有所谓“清谈”之风。就此种人之生活态度而言,乃属于放诞一流;就其言论内容而言,则清谈之士所谈之话题亦大致有一范围,而在此范围中所提出之意见主张,亦大致表现一种思想倾向。因此,对此种言论予以一总名,即有通常所谓“魏晋玄学”一词出现。清谈之士既未构成一有传承关系之学派,亦未曾建立一有严格系统之学说。 清谈=清议=正论 -即世人雅谈 -主要是政事或人物之评论 -魏晋以后大多是谈老庄 玄学 -即思想深远之学 -天道人性,事理思想等皆是虚渺,人生不可捉摸之学问,探求真理越深,则越见玄妙而不可捉摸 -清谈=东汉魏晋时世人之一种雅集活动形式 -玄学=内容,初以品评人物为主,魏晋以后,则以玄学为主。 玄學產生的背景 自汉末以来,由于政治纷乱,民生痛苦带来了种种问题。在这样一个动荡不安的环境下,学术自然无法正常的发展。 东汉党锢之祸,魏晋时期,军阀当权,更有意的摧残知识份子,有意的破坏读书人的气节。 汉代由于武帝的独尊儒家,使得儒学变成了利禄之途的工具。当时的许多儒生们不是为了救世救人而学问,而是把儒学当作专利;于是讲师承,讲专研于一经。只斤斤于字义的考释,变成了书本的蛀虫。 浪漫文学和此一时期的思想是交互影响的。由于道家思想的流行,影响到文学上,自然产生那种不满现实,超尘出世的浪漫文学正助长了清谈之风。 玄学之演变 正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学 第一节 正始玄学 一、何晏 何晏“少有异才,善谈《易》《老》”(《世说新语·文学篇》注引《魏氏春秋》),至正始初年曹爽控制朝政后,被用为吏部尚书,位高而权重。在他为首的名士风操影响下,世风为之一变。 二、王弼(226--249) 王弼,三国魏玄学家。字辅嗣,魏国山阳(今河南焦作市)人。曾 任尚书郎,少年即有文名,卒年仅二十四岁。好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气,世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体,“道者‘无’之称也”,天地虽大,“寂然至无,是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”,肯定名教(有)出于自然(无)。又“援老入儒”,以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理,扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。 三、夏侯玄 字:太初,卒于254年,享寿45。豫州沛国谯县(今安徽亳州)人 夏侯玄是夏侯尚之子,夏侯霸的侄子。曹爽亲族,魏征西将军。据传相貌英俊,与嵇康、潘岳等人同为魏晋时期的美男子,因为与李丰、张缉二人接授了曹芳的龙凤衫血诏剿除司马氏,但最终败露,虽然司马师娶了夏侯玄的妹妹,但三人仍为司马师所杀。 在文学上颇有造诣,著有《乐毅论》 与何晏、王弼二人同属当时社会所称的“士派”。 1.以无为本 本与末 有与无 动与静 一与多 四、正始玄学要点——王弼 本与末,崇本举末 《老子》之书其几乎可一言以蔽之,噫!崇本息末而已矣。观其所由,寻其所归,言不远宗,事不失主。(《老子略例》)

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