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（七）審美場域：空間治療 一、神聖與世俗的空間： 生存空間的分割有神聖與世俗的界限，生與死的界限，也有神聖與不潔的界限。 當人們進入神聖之地（如寺廟、祠堂等）時，一般都要沐浴更衣、齋戒等。人類的生活空間充滿了象徵意義，並藉助傳統與禁忌形成某些規律性的模式和不可違犯的規範，因而它不是純粹的物理空間，而是一種文化的空間。 通過宗教禁忌所強化的神聖與世俗的區別，世界在人的心目中不再是混亂無序的，而是一個有組織的、有目的的、充滿意義的世界。 人在追求神聖、擺脫塵俗的過程中，會有一種心靈得到淨化的感受，能夠保持一種生活有方向的感覺。這種心境無疑會減輕人們的生活壓力，獲得某種心理平衡。 在古羅馬人觀念裡，神聖意指屬於神靈及其力量的東西。神聖這一概念從一開始就是一個文化的空間範疇，與神聖範疇相對應的世俗範疇也是一個文化的空間範疇。 古今中外的宗教場所一般都有圍牆或牆壁將它與周圍的事物分割開來，這實際上是將空間的連續體人為地“切斷”。由此形成了二種截然不同的存在模式（世俗的與神聖的），這二者是不能混淆的。 空間分割的各種原理及其意義，來源於人們的宇宙觀。太陽升起的位置，神龕的位置，火爐的位置，男子的位置是一種等價的關係。 宗教思想將整個世界擘分為兩大領域：神聖的與凡俗的。神聖與凡俗之畫分，乃任何宗教皆共有之世界觀。 神聖世界包括空間與時間。神聖空間必須是一個特別地點，需要與世俗空間有一定之距離，如寺廟、聖殿、神龕、神像、祭物、祭壇等；神聖時間亦必須在特別的日子或時期，其中尤以大自然轉折之季節變化最常作為宗教儀式舉行之時間。 神聖世界是神靈、神秘力量居住或作用的地方，凡俗世界則屬於日常生活之領域。兩者的區分並非事物本身固有之屬性，而是一種觀念性的等級或層次之區別，其畫分實具有文化上之意義。 二、人化的空間觀： 人類以自己的身體為基點，形成前後、左右、上下的方位。由此人類形成一個“中心”來把握方向、進而形成以一個“中心”來把握世界的方法。這種方法的意義，涉及到整個文化空間的建構，其中也包括時間這個重要的因素。通過這種方法，世上萬物與人類社會的各種行為都得到某種“格式化”：空間不再只是自然的空間，時間也不再只是自然的時間，它們都被“人化”了，即都被賦予神聖的與世俗的屬性。 中國建築在本質上是「人生的建築」。中國建築是以人為本的，就是為生活而存在的。由於這樣的精神特質，中國的宗廟建築始終没有突出於人生之外，造成一種超世的形式與威嚴的氣勢。廟宇與住宅實在同樣親切。 中軸對稱的空間觀念，兩者都顯示了中國雅樂的空間，反映了中國人的宇宙觀，是人體的擴展，是以人為中心的。 人文主義的建築反映人體的感官，由感官而導致情緒。由於人體大體是對稱的，人類雙目平視，對外物的觀察是水平走向的，故水平的對稱形合乎人性，反映均衡平和的心理需要。 中國人建立了一種背北向南的宇宙觀，中國人在從事空間的想像時，這種方向感不期然的就出現了。一座中國的住宅，實際就是主人宇宙觀的實現，就是主人身體的架構的影射。 中國人的空間觀是從人體開始的，中國人把一隻手看成空間的基本架構。中國棒棒的文化，正決定了建築上最早的結構系統──樑柱。 有了樑才產生中國的基本建築空間與流通性的空間觀念。因為這種流通性的觀念，柱樑架好以後，各種空間裡面對外面的關係，或部份與部份的關係，很自然地產生。 由棒子的形象轉換，自然出現主軸觀，定一條主軸線，各種空間依附在這一條線上，且有一個中心建築。 看中軸線的一個方式，它就像個「中」字，我們是在一個簡單的長方形的中間畫一條線；或畫一個建築物在這主軸上面，讓主軸兩邊對稱。 雙數開間，代表了主客定位的關係，是人與人關係主導的表徵。等開間產生了一個正位，也就是高高在上的主軸的位置，有了超人間的象徵，是神佛、是祖先、或擁有權力的人。自左右變成上下，是中國文化的一大損失。 圓顯然是象徵天的圖像，具有高貴的象徵意義。 中國的三段式，可以用天、地、人的三才觀念去了解。屋頂為天，台基為地，柱列為人。 土建築的文化開發了石材在建築上的應用，及其精神價值，由石頭的耐久性與紀念性，土文化最早表現出建築的偉大感人的一面。而木建築的地區，很自然的開發了建築空間的表現性，發現了輕快、靈通的精神價值。而中國是屬於土、木兼用的文化。 風水的流行，自漢代及其以前就開始了（《風水與環境》，頁31。）風水開始時即連結了時間、空間、人物三重要元素，形成一種禍福判定的系統。 國音說風水（納音五行、五音地理）：五音就是宮、商、角、徵、羽，宅主必有姓，而姓亦可分為五聲。宅與姓之音必須相「宜」，不能相「賊」，禍福就是這樣判辨的，將此音與五行比對，如商音為金，金怕火，而南向為火，就不可南向，向北為宜，因北為水，金水相生，此說明了五行生剋的觀念，已是風水系統的理論基礎。 古典風水學以納音說為正統，乃因它與儒家的形而上的理