《中国文化概论》中国古代婚姻制度.pptVIP

第二讲 中国古代的婚姻 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》 （一）婚姻的缘起 “婚姻者，何谓也，昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成，故曰姻。”《白虎通· 嫁娶》 指夫妻的称谓 《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。” 指嫁娶的仪式 《诗经》郑笺“婚姻之道，谓嫁娶之礼。” 孔颖达疏“其好合之际，谓之婚姻。” 指姻亲关系 《说文解字》释“婚”、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也。” “人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。最初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居，一夫一妻，或一夫多妻。关系更为永久，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。”吕思勉 《吕著中国通史》 （二）、奴隶制的婚姻形式 “蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”） 父亲死后，儿子可以娶庶母，叫作“蒸”。 兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母，叫做“报”。 超出这种情况的两性关系，称为“通”，或“傍淫”。 “初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。 ” 《左传·闵公二年》 “昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。” 《后汉书·南匈奴传》 “媵”、“妾”制婚 媵妾，即庶妻也，其制于嫡妻之外，尚有媵有妾。 媵之初义为送，为从行。故古诸侯嫁女，以男女从嫁，亦称为媵。 “伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤。” 《史记·殷本纪》 “媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。” 《春秋公羊传·庄公十九年》 妾的概念，依时代不同大体有两种不同的含义，春秋以前，妾指女奴隶而言，春秋以后，妾专指男子在妻子以外另娶的小妻，即偏房或侧室。 《说文解字》：“妾，从辛女，罪女之得接于君者。 ” 《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾。” （三）、封建制的聘娶婚及其他婚嫁方式 聘娶婚 男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。 “男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。 ” 《礼记.曲礼》 “女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。” 《礼记·曲礼》 “男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲受，嫂叔不通问，诸母不漱裳。” 《礼记·曲礼》 “男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣、裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。” 《礼记·内则》 和亲 和亲是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。 双方统治者之所以作出和亲的抉择： 把和亲当作军事斗争的一个筹码，以为一时权宜之计； 双方从较长远的利益考虑，认识到和亲有利于增进民族团结和友好亲谊的意义，避免因战争而造成的民族牺牲和仇怨。 汉与乌孙的和亲（《汉书·西域传》） 汉元封中，遣江都王建女细君为公主，以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。乌孙昆莫以为右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以为左夫人。昆莫年老，欲使其孙岑陬尚公主。公主不听，上书言状，天子报曰：“从其国俗，欲与乌孙共灭胡。”岑陬遂妻公主。昆莫死，岑陬代立。岑陬者，官号也，名军须靡。昆莫，王号也，名猎骄靡。后书“昆弥”云。岑陬尚江都公主，生一女少夫。公主死，汉复以楚王戊之孙解忧为公主，妻岑陬。岑陬胡妇子泥靡尚小，岑陬且死，以国与季父大禄子翁归靡，曰：“泥靡大，以国归之。” 翁归靡既立，号肥王，复尚楚主解忧，生三男两女：长男曰元贵靡；次曰万年，为莎车王；次曰大乐，为左大将；长女弟史为龟兹王绛宾妻；小女素光为若呼翕侯妻。 青冢 指腹婚 胎儿还孕育在母体内，便由家长作主为他预定婚约，成年以后便要依约与对方成婚。 “闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也。” 《后汉书·贾复传》 郑板桥《姑恶》 小妇年十二，辞家事翁姑。未知伉俪情