鲁迅专题研究笔记.doc

鲁迅小说研究（引言） 引言 “没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”——郁达夫：《怀鲁迅》 在我国现代作家中，最先获得国际声誉的是鲁迅，真正得到广泛、持久的国际声誉的也是鲁迅。几十年来，鲁迅不是在一、二个国家拥有众多读者，也不是在某个时期引起了阅读、研究的兴趣，而是在全世界数十个国家中拥有亿万读者。目前，在国际学术界对鲁迅的研究日益广泛、深入。 据统计，全世界有四十多个国家用七十多种文字翻译出版了鲁迅的作品。仅《阿Q正传》就有三十九种文字的译本。在日文的二十种左右的《阿Q正传》译本中，1949年角川文库出版的增田涉先生翻译的《阿Q正传》已再版三十余次，发行四十余万册。 至于对鲁迅的研究，日本、前苏联早在二、三十年代已经开始。目前，日、苏、美、英、法、德、捷克等国学者对鲁迅的研究方兴未艾。几十年来，仅日本学者发表的有关鲁迅研究的论文、著作即在三千种左右。其中研究鲁迅的著作达三百部。 鲁迅是我国新文学的开山，是“五四”新文化运动的伟大旗手，他半个世纪的经历，他的思想发展和创作道路，对我国广大作家、艺术家有着普遍的、典型的意义，鲁迅的道路也是我国老一辈进步知识分子所走的必由之路。 在鲁迅一生的活动中，爱国主义思想像一根绒线贯穿始终。他为了祖国民族的前途，追求真理、追求进步、追求光明，百折不挠，一往无前。正如毛泽东同志所指出的那样：“他在黑暗与暴力的进袭中，是一株独立支持的大树，不是向两旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向着一个目标奋勇的斗争下去，决不中途投降妥协。”这种坚忍不拔的精神，终于使他由一个反帝反封建的革命民主主义者，逐步转变为一个为共产主义事业英勇奋斗的无产阶级革命战士。 就世界观说，鲁迅在前期即1927年前，在自然观上是一个唯物主义者，而在社会历史观上基本上是一个唯心主义者。后期即1927年后，由于事实的教训和对马克思主义理论的学习，逐步发展为辩证唯物主义与历史唯物主义的历史观了，也即是瞿秋白同志在《鲁迅杂感选集序言》中所说“从进化论到阶级论”了。但是，鲁迅的思想发展是复杂的，尤其是我们不能简单化地看待他前期的思想。鲁迅前期的思想是一个复杂、丰富多样的统一体。其核心是达尔文的进化论思想，但是又合理地吸取了以拜伦为代表的西方爱国民主诗人的“摩罗”精神；卢梭的启蒙主义思想；尼采反传统、反偶像、重新估价一切的怀疑精神；伟大爱国诗人屈原的不断求索的坚韧精神；嵇康、阮籍“非汤武而薄周孔”的反封建礼教精神；乃至康有为、梁启超的维新思想，章太炎、孙中山的民族民主革命主张。但是我们在看待他的前期思想时，不要忽略了俄国十月社会主义革命对他的巨大影响。由此开始，马克思主义已经逐步影响着他对社会历史的看法，使他的反封建斗争带着一种崭新的姿态，而有别于他的前辈们。 就文艺观说，鲁迅一贯强调文学与现实社会人生的密切联系，强调文艺的社会作用。他前期提倡“为人生”的文学主张，认为文学有改良人生、改良社会的作用，后来由“为人生”的文学发展为无产阶级的文学，认为文学是无产阶级革命斗争的一翼，文学应为解放全人类的理想而斗争。从艺术方法看，早期接受了拜伦等“摩罗”派诗人的浪漫主义，后又接受了果戈里、显克微支的现实主义，乃至安特莱夫的“使象征印象主义与写实主义相调和”的思想。因此，表现在鲁迅的创作中，艺术方法是丰富多彩的。既有以现实主义为主的《呐喊》、《彷徨》，又有以浪漫主义为主调的《故事新编》，还有充溢着象征主义色彩的《野草》。 鲁迅思想、创作的复杂、丰富、多样，正反映了中国现代作家思想发展的艰苦历程，反映了中国现代文学与其他国家现代文学的不相同的特殊性质。 中国现代文学与鲁迅是血肉不可分的统一体。一部中国现代文学史如果抽去了鲁迅，将大为减色。他博古通今，学贯中西，处在中外古今的交叉点上。既能承上启下，用批判的眼光继承传统，创造崭新的现代文化，又能以西方文化为参照系，找出自己民族文化的弱点，从而吸取外国文化的营养，发展本民族的文化。在文艺上，他“采用外国的良规，加以发挥”，使民族文艺走向现代化，又“择取中国的遗产，融合新机”使现代化的文艺作品富有民族特色。他是将世界新的文艺思潮、艺术经验引入中国，又将新的富有民族气派的中国现代文学推向世界的伟大作家。 鲁迅的著作是上世纪初到三十年代的中国社会的一面镜子，这一历史时期的社会生活和重大事变在他的作品和文章中都得到了相应的反映。它们既是中国现代思想史上的珍贵资料，是我们取之不尽的文化宝藏，又是中国现代文学宝库中的精品，在中国现代文学发展上起了拓荒、奠基的伟大作用，有着纪念碑的意义。 鲁迅一生写作最多的是杂文。他继承了我国古代散文的优良传统，并从我国现代革命斗争的实际出发，将杂文的战斗作用、艺术魅力发挥到了极致。杂文因鲁迅而在中国现代文