敦研178V《佛说八师经》译者小考.docVIP

PAGE PAGE 1 敦研178V《佛说八师经》译者小考 　　内容摘要：敦煌遗书保存了大量佛教文献，有些虽然已被历代大藏经所收，但也有不少未入藏的文献。本文所讨论的敦研178V文书即属于未入藏文献之一。该文书图版见《甘肃藏敦煌文献》第1卷，卷末所附解题比定为《佛说八师经》，并提示它不是历代所传的吴支谦译本，而是失译人名的别译本。本文主要在对照敦研178V文书与支谦译本内容的基础上，通过目录学考察对该文书的译者问题提出一些粗浅的看法，认为该文书有可能是《历代三宝记》所著录的东晋竺昙无兰译本。竺昙无兰译《佛说八师经》散佚已久，敦研本的出现，为研究竺昙无兰译经以及中国佛教汉译史提供了一份新的资料。 　　本文最后附带提到敦研178V与南京博物院藏敦煌遗书《分檀博达经》（拟）前五行文字的关系，比定该文书前五行文字是《佛说八师经》，所存内容相当于敦研178V的后残部分。 　　关键词：《八师经》；支谦；竺昙无兰；敦煌遗书 　　中图分类号：G265.1文献标识码：A文章编号：1000-4106（2012）06-0073-07 　　一引言 　　敦煌研究院藏敦研178文书，两面书写，正面抄《佛说幻士仁贤经》，背面抄《佛说八师经》，图版均见《甘肃藏敦煌文献》第1卷①。本文讨论的是背面文书，为了论述方便，先按文书现存格式，将其内容移录如下： 　　（首残） 　　1.门，往到佛所，欲问所疑。阿难白佛：外有陂罗门欲质 　　2.所疑。佛言：现之。陂罗门前为佛作礼，却就坐，长跪叉 　　3.手，白佛言：今佛道徳广博，无不知、无不为、无不生、无 　　4.不成，愿问佛为事何等师？佛言：无所事师，自然得 　　5.道，亦有八师。陂罗门愿问八师，佛言：一者憙煞生，从 　　6.煞生得怨祸，或断头、或挌射、或为火所烧，及一门同时 　　7.并命，或为吏所得，缚束送狱，苦毒掠苔。身自当 　　8.辜。我见是故不敢煞生，是为第一师。 　　9.二者憙盗取他人财物，或为财主所得，挌斗而死。 　　10.或为吏所得，缚束送狱，苦毒掠苔，死复入泰山地狱。 　　11.我见是故不敢复盗取他人财物，是为第二师。 　　12.三者憙婬妷爱他人妇女，或为夫主、他人所觉知， 　　13.临时当被刀杖，为人所斫刺，头颈肌肉，别离异处。或 　　14.为吏所得，缚束送狱，苦毒掠苔，死复入泰山地狱， 　　15.生时常当畏人。我见是故不敢爱他人妇女，是为 　　16.第三师。 　　17.四者憙两舌谗人。诽谤政道，恶口骂詈②。或致挝 　　18.杖，或致刀矛，或致灭门。我见是故不敢两舌恶口，是 　　19.为第四师。 　　20.五者憙饮酒。醉多乱误，斗诤致殃祸。酒有卅六 　　21.失，即就后世生作人痴騃，不别好丑，不知经道。我 　　22.见是故不敢饮酒，是为第五师。 　　23.六者人身皆当老顔色败，面搊皮缓，头帛齿落， 　　24.眼冥耳聋，视听不悦，行歩疲□，坐起苦难。我见是老 　　25.□（故），□（急）行求道，不欲复更是老故，是为第六师。 　　26.□□□□□□羸廋骨立，身体皆痛，如被掠笞。 　　（尾残） 　　《甘肃藏敦煌文献》第1卷末附“叙录”对本文书有如下说明： 　　首缺尾残，起“门往到佛”，讫“如被掠苔”。白麻纸。天头0.8厘米，地脚1厘米，乌丝栏，栏宽1.58厘米。行书19至20字不等。一整纸，总26行。 　　此为北魏写经。从目前已发表的敦煌文献目录可知，《佛说八师经》敦煌藏经洞仅出这一件。与现刊本《大正藏》所收东吴时月氏居士支谦译本相比，文字出入很大，因此，此件应属失译人名的别译本。① 　　上文内容至少提示了三点： 　　其一，比定本文书为《佛说八师经》；其二，本文书非支谦所译，而是失译人名的别译本；其三，北魏写经，同内容在敦煌遗书中属首次发现。既然本文书目前是世上仅存的孤本，其文献价值自不待言。只可惜译者不明，甚为遗憾。为此，本文拟根据敦研178V（以下简称敦研本）的现存内容，在比对支谦译《佛说八师经》（以下简称“支谦本”）的基础上，通过目录学的考察，就其译者问题提出一些粗浅的看法。最后附带谈一下敦研本与最近公开发表的南京博物院藏敦煌遗书《分檀博达经》（拟）前五行文字的关系。 　　二敦研本与支谦本 　　据敦研本现存内容，比定它为《佛说八师经》，应该没有问题。然而，迄今为止历代经藏所收《佛说八师经》，我们所知道的只有题为东吴月氏国居士支谦的译本②。支谦本在各经藏之间虽然个别文字有所出入③，但内容差别不大，其开篇文字是： 　　闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时有梵志，名曰耶句（旬），来诣佛所，阿难白佛言：有异学梵志，今来在外，欲咨所疑。天尊曰：现之。梵志乃进，稽首佛足。天尊曰：就座。梵志就座，须臾退坐曰：吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯。靡不成就，靡不度生。巍巍堂堂，犹星中月。神智妙达，众圣中王。诸天所不逮